Феноменологический метод и его границы : от немецкой к французской феноменологии

• Автор: Ямпольская, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 351 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН КАК ОСНОВНАЯ ПРОБЛЕМА ФЕНОМЕНОЛОГИИ

§1. Что ЭТО ТАКОЕ - ФЕНОМЕНОЛОГИЯ?

§2. Феномен как продукт редукции: гуссерлевский проект феноменологического метода

§2а: Феноменологический метод и феноменологическая техника

§2Ь: О самоограничении феноменологического метода

§3. Метод феноменологической герменевтики Хайдеггера

§3а. Феноменология как строительство

§ЗЬ. Феноменология сокрытого

ГЛАВА 2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ИНТЕНЦИОНАЛЬНАЯ И НЕИНТЕННИОНАЛЬНАЯ
§4. От редукции к дескрипции
§5. Критика гуссерлевского интуитивизма у Левинаса и Деррида
§6. Феноменология дара
§6а. Последняя и решительная редукция
§6Ь. Дар как граница феноменологии
ГЛАВА 3. АФФИНИРОВАННЫЙ СУБЪЕКТ КАК СРЕДА ФЕНОМЕНАЛИЗАНИИ
§7. От пассивности к аффективности
§8. Само-аффицирование жизнью в работах М. Анри
§8а. Явленность мира
§8Ь. Явленность жизни
§9: ГЕТЕРОАФФИЦИРОВАНИЕ В РАБОТАХ ЛЕВИНАСА
ГЛАВА 4. К ВОЗМОЖНОСТИ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТАФИЗИКИ
§10. Левинас и мышление Бога
§11. Проект пост-феноменологической метафизики в работах Ж.-Л. Мариона
§12.Теолого-политическая проблематика в работах Ж. Деррида
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. У ГРАНИЦ ФЕНОМЕНОЛОГИИ
БИБЛИОГРАФИЯ
1. ИСТОЧНИКИ:
И. Цитированная литература

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования
Широкое реформирующее влияние, которое оказала феноменология на развитие гуманитарных наук в XX веке, в значительной мере обязано специфике понимания феноменологии как феноменологического метода. В феноменологии рефлексия над методом, включающая в себя «критику, ограничивающую и совершенствующую метод», составляет необходимую часть ее методического самообоснования в качестве философской науки. Особую важность имеет вопрос об уточнении границ применимости феноменологического метода. Феномены как предметное поле феноменологии не даны в дофеноменологическом опыте, они становятся доступны только после перехода из естественной установки в философскую, феноменологическую, после осуществления определенного методического усилия. В то же время сам характер этого методического усилия зависит от того, как и в каких именно границах предметная область феноменологии
определена. Соотношение метода и предметной области в феноменологии
неоднократно менялось; историческая рефлексия над этими изменениями значима не только сама по себе, но и как основание для будущих феноменологических исследований. Актуальность темы настоящего исследования обусловлена необходимостью критического осмысления тех изменений, которые феноменологический метод претерпел в ходе своего развития.
Феноменология - даже в самых ранних своих проявлениях - не может быть сведена к какой бы то ни было философской школе, в частности, к школе Гуссерля и Хайдеггера; феноменология видит себя как мировое феноменологическое движение, включающее в себя и географически, и исторически, и методологически самые многообразные формы философской
работы. Однако если выделять в феноменологии определенные течения или группы, то нет никаких сомнений в том, что французская феноменология представляет собой исторически наиболее раннюю (если не считать краткой рецепции феноменологии в дореволюционной России) и масштабную форму феноменологической философии. Именно осуществленные французскими мыслителями модификации феноменологического метода во многом обусловили сегодняшний расцвет феноменологии и рост ее влияния.
С одной стороны, французские феноменологи поставили вопрос об уточнении самого понятия феномена, о различии феномена и предмета, о различных модусах данности. С другой стороны, расширение области феноменологической работы выдвинуло на первый план задачу разграничения того, что может и что не может быть предметом феноменологии. Этому способствовало обращение мыслителей феноменологической традиции к широкому спектру проблем: к этике и задаче переосмысления гуманизма, проблемам речи и языка, а также современному осмыслению традиционной богословской проблематики. При этом в центре внимания оказываются
проблемы трансцендентности и конституции субъективности, «присутствия» и
Жледа», времени, Другого, дарованности, событийности и т.д. Особой болевой точкой современной феноменологии является вопрос о Боге, который оказывается наиболее интересным, и в некотором смысле парадигматическим примером проблемы феноменологического доступа к нефеноменальному. Среди существующих подходов к этой тематике следует упомянуть «насыщенные феномены» Ж.-Л. Мариона, «бесконечное» Левинаса, «жизнь» Анри, а также сближение деконструкции и негативной теологии в работах Ж. Деррида.
Стремительное и яркое развитие феноменологии привело как к расширению поля исследований, так и к появлению новых методов; соответственно встает вопрос о том, возможно ли применение

«еще до всякого определяющего существо дела метода», причем «совершеннейшая ясность», требующаяся от этого метода, может быть достигнута только в процессе самой феноменологической работы47. Рассуждения Гуссерля в §63 «Идей I» «об особом месте методических соображений для феноменологии» представляются неясными в силу того, что в них отсутствует эксплицитное различие между «техническим» методом и методом «подлинным», которое было введено много позже, в «Кризисе». Попытаемся прояснить смысл того, что сказано о роли метода в феноменологии в «Идеях », через призму этого различия.
§2а: Феноменологический метод и феноменологическая техника
В отличие от «Идей I», которые должны были «проложить путь» к «чистой феноменологии»48, «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология», последняя большая работа Гуссерля, в значительной степени посвящена размышлению о науке вообще и попытке отграничить философию от частных наук. Если для раннего Гуссерля, Гуссерля - ученика Карла Вейерштрасса, научность являлась некритически понятым идеалом, то в «Кризисе» Хуссерль фактически-осуществляет-суд (крюьф) над-самой идеей научности - суд, по своей строгости мало уступающий хайдеггеровскому. Сама идея новоевропейской науки, идея математизации мира, согласно Гуссерлю, уже несла в себе зародыш поразившего ее к XX веку кризиса, а именно: систематическое возвращение к «изначальному мышлению» она подменяет развитием определенной техники, искусного умения оперировать
47 Ср. Идеи I §63
48 Ср. Идеи I Введение С. 20.