Философия экранной культуры : на материалах анализа драматургии Андрея Тарковского

• Автор: Расол Сарбаст Ибрахим
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 187 с.

Содержание
Введение с.З
Глава первая. Философия кконфликта в экранном творчестве А. Тарковского. Постановка проблемы и перспективы ее разрешения
1.1 Основной конфликт эпохи Тарковского и его реализация в творчестве режиссера
1.2. Многогранное отражение конфликта современной действительности как система координат смысловых трактовок фильмов Тарковского
1.3. Типы и виды конфликта в экранном творчестве А. Тарковского
1.4. Драматургия иррационального, запечатленная в картинах А. Тарковского
Глава вторая. Новая философия кинодраматургии А. Тарковского
2.1. Физика драматургии А. Тарковского: традиции и новаторство С100
2.2. Философия времени в фильмах А. Тарковского как аналог социокультурной действительности
2.3. «Ваяние из времени» как система координат драматургии А. Тарковского
2.4. Текстуальный анализ драматургии фильма «Зеркало» Тарковского
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Актуальность исследования определяется тем, что в драматургии экранных полотен А. Тарковского оказались запечатленными социальные, философские и исторические конфликты прошлого века, однако их фиксация носила не стихийный, иррациональный характер, определяемый сиюминутным настроением художника и одному ему понятным смыслам, но строго организованный, подчиненный иным рациональным законам порядок. Именно этот порядок организации и построения драматургии, с помощью которого стало возможным как создание на экране всемирно известных образов, так и образное отражение эпохи режиссера, ее экранное воплощение, вплоть до сегодняшгео дня остается практически не исследованным.
Еще одним аспектом, обусловливающим актуальность данного исследования, является широкий спектр современных социокультурных запросов общества в области теоретической и практической деятельности в области искусства, которые непосредственно взаимодействуют с мировой философией, историй и культурой. Современная наука нуждается не только в знаниях использования в современной драматургии мифологических структур и архетипических моделей как способах и приемах виртуализации образов в картине, но, в первую очередь, осознании драматургии фильма как виртуального аналога социокультурной действительности.
Перефразируя А.Кроукера, можно сказать, что не фильмы А. Тарковского есть отражение жизни, а жизнь есть отражение созданных режиссером образов. С помощью образов картин Тарковского обыденное сознание становится коллажным, наполняется новыми смыслами и открывает для себя новые значения того, что свершилось. Отметим, что подобная терапия философией экранной культуры, в данном случае, с помощью драматургии фильмов Тарковского, на наш взгляд, способна помочь современному зри-

телю решить многие личные проблемы: преодолеть неприятие социальной действительности, открыть для себя новые пути творческой реализации, избавиться от внутренней раздвоенности, ощущения неудовлетворенности и вечной спешки за новыми экстремальными вариантами бегства от вечных вопросов бытия.
Подчеркнем, что, обращаясь к философским компонентам кинодраматургии Тарковского, можно вычленить совершенно четкий просчитанный до минут канон, схему, по которой были построены все фильмы Тарковского, не зависимо от их сюжета, жанра, материала и характера развития действия. Вызывая сотрясение, катарсис его произведения касаются лично каждого человека, поэтому одной из функций его драматургии может быть названо структурирование социальной и психической реальности любого, который соприкоснулся с творчеством великого режиссера.
Соглашаясь с Тарковским в том, что цель философии не научить, как жить, не решать проблему, но их ставить, отметим, что философия драматургии Андрея Арсеньевича Тарковского видоизменяет человека, делает его готовым к восприятию добра, высвобождает духовную энергию, одним словом, выполняет свое истинное, высокое назначение.
Степень научной разработанности проблемы исследования. В рамках данной работы совмещено изложение основных достижений в области философии, искусствоведения, культурологии, психологии, социологии. В числе возможных подходов к исследованию драматургии можно выделить следующие: непосредственно искусствоведческий (И. В. Вайс-фельд, А. В. Караганов, Н.Б. Маньковская, Л.Н. Нехорошее, М. Л. Туровская, А. Червинский и др.), историко-культурологический и историко-философский (С.С.Аверинцев, П.С.Гуревич, Д.С.Лихачев, А.Ф.Лосев и др.); филологический (В.Я.Пропп, О.М.Фрейденберг); структурносемиотический (Р.Барт, Ж. Делез, К.Леви-Строс, Ю.М.Лотман, Е.М.Меле-тинский, В.Н.Топоров); психологический (В.С.Выготский, С.Гроф,
Н.Фрай, 3. Фрейд, К.Юнг, и др.); философский (А.Бергсон, Г.Гадамер,

Лишь история человечества в целом может дать масштаб для осмысления того, что происходило во время ушедшего столетия. Вводилось понятие «ось мировой истории» к тому времени, к тому духовному процессу, когда произошел самый резкий поворот в истории, когда появился человек современного типа, каким он сохранился и по сей день. Это «осевое время».
Отметим, что идея об «осевом времени» К. Ясперса способствовала преодолению кризисных ситуаций в ушедшем столетии. Мыслитель считал общим духовным источником всего человечества «осевую эпоху» как корень и почву общеисторического бытия. Если человечество отречется от этой своей общности в судьбе и вере, от общности высших духовных ценностей, спасающих человека в самых трудных, пограничных ситуациях, то возможность человеческого общения и взаимопонимания оборвется, а это может, согласно Ясперсу, закончиться мировой катастрофой.
В осевом времени человек осознает свое бытие в целом, самого себя и свои границы: «... Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного».’1
В подтексте мысли Ясперса об осевом времени содержится важнейшее для существования культуры убеждение, что наличие типологической общности мышления вообще и осмысление истории в частности делает возможными культурные контексты поверх национальных, религиозных и иных барьеров. Для всех народов «найдены общие рамки понимания их исторической значимости»
Тарковский, для которого вопросы времени и пространства занимали особое место в творчестве, прекрасно понимал, что историческая ситуация не может быть охвачена познанием во всей ее полноте и включает «неучитываемое»: понимание ее возможно только через потенцию общечеловеческой коммуникации, которая определяет связь времен. Наличие такой свя-
13 Губман Б.Л. Западная философская культура XX века. - Тверь, 1997, с. 121.
1 ’Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994, с. 32.