Евразийство как феномен интеллектуальной культуры Русского Зарубежья первой половины XX века

• Автор: Иванников, Геннадий Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Шуя
• Количество страниц: 113 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Евразийство как культурно-историческое явление

§ 1. Истоки евразийства в предшествующей истории русской

культуры

§ 2. Этапы формирования культурфилософии классического

евразийства

§ 3. Отступление от культурного направления, как причина упадка

классического евразийства

Глава II. Специфические аспекты феномена евразийской культурологии

§ 1. «Просопология» как основа евразийской культурфилософии

§ 2. Экклесиология как прикладной аспект евразийской теории
культуры
§ 3. Политические следствия евразийской культурфилософии
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования Идеология евразийства оказывает значительное влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь России и ее ближайших соседей. В настоящее время в Российской Федерации существует политическая партия «Евразия» (лидер — А. Г. Дугин), зарегистрированная Министерством юстиции с 2003 года. Готовится к реализации в ближайшие годы проект Евразийского Экономического Союза, созданный руководством стран: России, Беларуси и Казахстана. Идеи евразийства оказали влияние на формирование Шанхайской Организации Сотрудничества. Современное евразийство более корректно называть «неоевразийством», в отличие от евразийства 1920 - 1930-х годов, которое называют «классическим евразийством». Евразийство в начале 1920-х годов возникло как культурфилософское направление. Сегодня же, в связи с преобладанием политических акцентов в неоевразийстве, его культурная составляющая остается в тени. Классическое евразийство как феномен русской культуры мало изучен. На сегодняшний день внимание уделяется лишь внешним аспектам евразийства и не существует трудов, анализирующих идеологическое ядро этого учения. Более глубокое изучение классического евразийства, как исторически завершившегося явления, необходимо во избежание повторения ошибок, ставших причиной крушения евразийского движения в 1930-х годах.
Степень научной разработанности темы диссертации Интерес к изучению евразийской культурфилософии возник немедленно при самом ее зарождении, то есть в 1920-е годы. Первые исследования евразийства носили преимущественно критический характер. Если монархисты не признавали евразийцев, поскольку они выступали против реставраторства дореволюционных порядков, то либералы западнической ориентации критиковали их потому, что видели в их взглядах угрозу собственным идеалам.

По сути, евразийцы оценили как неудачу попытку приложения либералами к России парламентской модели, выработанной по западным образцам. Это и явилось основным предметом исследования первых от либеральных кругов критиков евразийства П.Н. Милюкова (см. его статью: «Третий максимализм» // Последние новости, - 1925; а так же статью: «Русский расизм» // Последние новости. - 1926) и A.A. Кизеветтера (см. его статью: «Евразийство» // Руль, - 1925).
Более сложным было отношение к евразийству деятелей религиозного возрождения XX века и тех, кто примыкал вначале к евразийству
С.Н. Булгаков (см. его переписку с А. В. Ставронским и П. Н. Савицким) почти сразу увидел в евразийстве возвращение к презираемому им народничеству и прагматический подход к религии, то H.A. Бердяев (см. его статьи «Евразийцы» // Путь, - Париж, 1925, - № 1; «Утопический этатизм евразийцев» // Путь, - Париж, 1927, - № 8) на начальном этапе развития движения отмечал его положительные черты и общность некоторых их оценок со своими собственными. Такими чертами были понимание русского вопроса как культурно-духовного, чувство утраты Европой культурной монополии и надежда на возвращение народов Азии в мировой поток истории. Однако он видел и опасные, вредные стороны евразийства, которые коренились в мировоззрении его сторонников. Конструирование "совершенного" государственного устройства, не оставляющего пространства для свободы и творчества человеческого духа, Бердяев охарактеризовал как «утопический этатизм евразийцев». Булгакову и Бердяеву принадлежит первая попытка анализа и оценки культурфилософии евразийства.
Г.В. Флоровский, являвшийся одним из основателей движения, сначала выступил на стороне евразийцев с критикой их оппонентов. Но позже он четко сформулировал свое понимание значения евразийства, отметив, что в нем «правда вопросов, не правда ответов, правда проблем, а не реше-

Мы привели лишь наиболее характерные, на наш взгляд, точки зрения, высказывавшиеся видными представителями интеллектуальной эмиграции в дискуссиях о евразийском движении. Как это часто бывает в полемике, за многими справедливыми и аргументированными обвинениями в адрес нового движения из поля зрения оппонентов нередко ускользало и то положительное и оригинальное, что действительно было в концепции евразийцев, в их трактовке русского исторического процесса, их историософском анализе русской революции. Этим ценным и оригинальным в евразийстве была идея цикличности исторического процесса и особенно стремление евразийцев акцентировать внимание на изучении вопроса о взаимоотношениях восточных и западных элементов в развитии российской государственности и отечественной культуры. Но все-таки следует признать, что и поводов для упреков у критиков евразийства было достаточно.
§ 3. Отступление от культурного направления, как причина упадка
евразийства
Лондонская группа включала П. Мачевского-Мачевича, П. Агапова,
А. Волкову, Нарышкина. С ней тесно сотрудничал один из идеологов сменовеховства Д. Святополк-Мирский. В других городах работали: в Вене
Н. Трубецкой, в Афинах - В. Дейтрих, в Белграде - Н. Стороженко и Р. Дрейлинг, в Варшаве - Артамонов и Войцеховский, в Брюсселе
Н. Степанов, Н. Перфильев, В. Яновский, С. Мачевский-Мачевич, Н. Сер-булов.
К середине 20-х годов одним из главных идеологов евразийского движения становится Л.П. Карсавин (1882-1952). Судьба этого движения во многом была определена тем, что именно Карсавину (а не Флоровско-му) удалось привнести в евразийство отвлеченную философскую термино-