Диалектика сакрального и профанного в европейском социокультурном процессе

• Автор: Биневский, Иван Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 178 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
Г лава первая
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСХОДНЫХ ПОНЯТИЙ «САКРАЛЬНОЕ»
И «ПРОФАННОЕ»
1. «Сакральное» как интуиция и философская категория:
генезис и содержание
2. Понятие «профанное» в социокультурном процессе
3. Сакрализация, десакрализация и ресакрализация как закономерности исторического развития европейской культуры
Елава вторая
ДЕСАКРАЛИЗАЦИЯ КАК ЭЛЕМЕНТ ДИАЛЕКТИКИ САКРАЛЬНОГО И ПРОФАННОГО В РАЗВИТИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1. Философская интерпретация «культуры низов» в Античности
2. Десакрализация религиозных сакральных норм Средневековья
3. Десакрализация христианских культурных традиций в эпоху Просвещения
Г лава третья
ОСОБЕННОСТИ ДЕСАКРАЛИЗАЦИИ В КУЛЬТУРЕ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ
1. Пересмотр традиций в основных направлениях авангарда
2. Десакрализация базовых интуиций европейской культуры
в философии постмодерна
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ МАТЕРИАЛОВ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблема взаимодействия сакрального и профанного в культуре мало исследована, между тем сами понятия сакрального и профанного вызывают большой интерес в философии, социологии, культурологии, религиоведении в разных аспектах, но рассматриваются в большинстве исследований в отрыве друг от друга. Сакральное при этом всегда занимает доминирующее положение, наделено высшим смыслом и абсолютными ценностями. Профанное же рассматривается только как противоположность сакральному и наделяется низшими свойствами. Для преодоления этого противоречия необходимо рассмотреть сакральное и профанное в их диалектическом единстве, заключающемся во взаимопроникновении и взаимообусловленности. Процессы становления сакрального из профанного и возвращения сакрального в.сферу профанного лежат в основе понимания диалектического единства этих понятий.
Понимание современных социокультурных процессов предполагает необходимость рассматривать закономерности смены культурных приоритетов в истории европейской цивилизации, выступающей как последовательность эпох, обладающих значительной спецификой и прошедших определенные этапы в своем развитии. Теоретическое обобщение обширного эмпирического материала позволяет говорить о диалектике профанного и сакрального как о глубинном механизме развития социокультурного процесса. Изучение последнего, предпринятое в настоящей работе, дает возможность добиться более адекватной оценки таких значимых культурных феноменов, как политическая мифология, идеология, этико-эстетические нормы и категории и т. д. на каждом участке конкретно-исторического процесса, а также верно обозначить перспективу развития современной культуры.
Ключевым вопросом в оценке тенденции развития европейского социокультурного процесса является рассмотрение диалектики сакрального и профанного в культуре. Без адекватной оценки последней невозможно верно

оценить реалии и перспективы развития европейской (трансатлантической) цивилизации в целом.
Опыт рассмотрения диалектики сакрального и профанного на европейском социокультурном материале, с нашей точки зрения, весьма значим и для современной России, которая на протяжении двух последних десятилетий переживает очень серьезные изменения в культуре и общественном сознании. Эти изменения обусловлены весьма сложным взаимодействием различных пластов общественного сознания российского общества в подчас несовместимых друг с другом мифологических комплексах. Они унаследованы как от имперского, так и от советского периодов русской истории. Все это усугубляется этнокультурной полифонией современной России, а также процессами глобализации и интеграции страны в общеевропейский и мировой культурные процессы.
В совокупности все эти феномены и их противоречия в современном российском социокультурном пространстве дают чрезвычайно сложную картину происходящего. Адекватная их оценка возможна лишь с учетом европейского опыта, в частности с рассмотрением тех глубинных закономерностей эволюции социокультурного процесса, которые отсылают нас в конечном счете к мифологической подоснове культуры, что, в свою очередь, предполагает постановку вопроса о диалектике сакрального и профанного, в рамках которой и происходит культурная эволюция.
Степень научной разработанности проблемы. Всестороннее исследование проявления диалектики сакрального и профанного невозможно без анализа ее сущностных социокультурных оснований, поскольку только в этом случае можно понять природу и социальное функционирование данного феномена. Именно этим, на наш взгляд, обусловлено большое количество работ отечественных и зарубежных авторов по философским, культурологическим и ценностным основаниям проявления диалектики сакрального и профанного в европейском социокультурном процессе.

идёт об одной и той же силе, главное свойство которой - поддержание реальности в состоянии бытия.
Характеристики этой силы, вызревающие в сознании индивида, постепенно приобретают всё более и более отчётливый характер. Речь идёт о бесконечном могуществе, повсеместном присутствии, разумности и вечности. В совокупности она оказывается той самой потенцией божественного, присутствие которой ощущается в мире в той мере, в какой мир воспринимается как система.
Божественное сначала открывается человеку как гарантия существования как такового. Затем как гарантия упорядоченного существования. Затем как сам принцип порядка. Затем как социальная норма - система запретов и регламентаций человеческого поведения. Будучи аксиденцией божественного, сакральное вбирает в себя онтологическую избыточность божества, его тотальность, безусловность и совершенство, без которых было бы невозможно поддерживать существование как отдельных предметов, так и всей реальности в качестве антитезы несуществованию (небытию).
Проявление присутствия этой силы в мире и есть та самая избыточность ценностного и смыслового статуса, которая проецируется на тот или иной социальный феномен либо на объект материальной культуры, придавая ему значение абсолютного, безусловного, аксиоматического, иными словами, значение сакрального, выводя этот объект из стихии мирской, профанной жизни.
Здесь очевидна прямая и непосредственная связь категорий божественного и сакрального, с одной стороны. С другой - растущая параллельно вызреванию интуиции божественного оппозиция или дихотомия сакрального-божественного и всего того, что лежит по эту сторону онтологической планки. Речь идёт о сфере становления, сфере подвижной реальности чувственно-воспринимаемого, мирского, по сути своей профанного. То обстоятельство, что для табуирования наиболее экстремистских проявлений человеческой агрессивности, в частности насилия, возобновляемого его цикла, люди