Деятельность Н.К. Рериха по сохранению культурного наследия : принципы, методы, формы

• Автор: Дьяченко, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 209 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.
1.1.
1.2.
ГЛАВА 2.
2.1.
2.2.
ГЛАВА 3.
3.1.
3.2.
ЗАКЛЮЧЕ-

АРХИВЫ
ИСТОЧНИКИ
СОДЕРЖАНИЕ

Н.К.РЕРИХ КАК ИССЛЕДОВАТЕЛЬ
КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ
Исследования памятников истории и культуры в
экспедициях по русским городам и историческим местам (1894-1914 гг.). Постановка проблемы сохранения культурных ценностей
Исследования памятников истории и культуры
Центральной Азии (1923-1928 гг.). Систематизация и анализ полученных результатов
ПРОГРАММА СОХРАНЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО
НАСЛЕДИЯ
Очерки Н.К.Рериха как источники исследования и
реконструкции программы сохранения культурного наследия (программы Пакта Рериха)
Культурно-исторические аспекты «Знамени Мира»
ОСОБЕННОСТИ МЕЖДУНАРОДНОГО
ДВИЖЕНИЯ ЗА ПАКТ РЕРИХА
Характеристика международного движения и этапы
его развития в 1930-1940-е гг.
Некоторые аспекты послевоенной деятельности
мировой общественности, связанной с развитием идей Пакта Рериха

ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Культурные и научные учреждения в России и за рубежом, созданные Н.К.Рерихом или им реорганизованные (1906-1942 гг.)
2. Участие Н.К.Рериха в работе культурных, художественных и научных обществ, комитетов и объединений (1896-1947 гг.)
3. Карта Центрально-Азиатской экспедиции
Н.К.Рериха (1923-1928 гг.)
4. Договор об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха)
5. Символ «триединства» в мировой культуре, послуживший для создания знака «Знамени Мира»
6. Образец «Знамени Мира», предложенный
Н.К.Рерихом для защиты всемирного культурного наследия

ВВЕДЕНИЕ
Истоки творчества и разносторонней общественной деятельности Николая Константиновича Рериха (1874-1947) начинаются в той культурноисторической эпохе в России, для которой были характерны глобальные социальные перемены, революционные преобразования, предчувствия надвигающихся мировых катастроф и в то же время «культурный ренессанс» [183, с.190], проявившийся в художественной, философской и научной мысли. В философии утверждались идеи всеединства, в литературе были подняты вопросы нравственного и духовного совершенствования, в искусстве складывались тенденции символизма, отразившего новые пути в познании мира и человеческого бытия. Противоречивые тенденции в общественной и духовной жизни страны создали особый климат эпохи, для которого был характерен поиск устойчивых форм жизни и творчества, обращение к прошлому России для понимания ее настоящего и будущего. Это обращение к прошлому своего отечества, обеспокоенность за судьбу национального достояния вызвали у многих представителей интеллигенции острое понимание необходимости сохранения культурного наследия, использование его нравственного потенциала в воспитании молодежи.
На рубеже веков рождалось и новое мироощущение: в сферу искусства, литературу, философию, научное знание входили понятия «высшего», «духовного», «космоса», «преображения», осмысление которых заставляло каждую творческую личность по-новому представлять мир, воплощая свои эстетические и этические идеалы в разнообразных стилях и формах. Это мироощущение каждый по-своему выразили B.C.Соловьев, В.Я.Брюсов,
А.Н.Белый, А.А.Блок, Л.Н.Андреев, Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский и многие другие современники Н.К.Рериха, в многогранной деятельности которого претворились практически все духовные и нравственные поиски той эпохи.

если бы в ней не присутствовала красота. Межкоммуникационные отношения, основанные на доверии народов друг к другу, повлекли за собой, с одной стороны, ославянивание варяжских племен, осевших по Волхову и Днепру, с другой, преобразили славянский быт и дали развитие древнерусской культуре, искусству, верованиям: появлению языческих идолов (зачатки скульптуры), развитию судоходства, формированию боевого строя и т.д. «Культура северных побережий, богатые находки Гнездова, Чернигова, Волховские и Верхне-Поволжские — все говорит нам не о проходной культуре севера, а о полной ее оседлости. Весь народ принял ее, весь народ верил в нее. И опять нет никакого основания считать северян дикими поработителями родоначальников Новгорода. Доказательство простое - все оставленное ими умно и красиво...Истинное художество им было близко» [126, с. 126]. Коммуникативный аспект культуры у Н.К.Рериха, представленный в многообразии ее языков, выявляет тенденцию к развитию культуры на основе того языка, который имеет эстетико-духовную ценность (в данном случае, искусства). Подобный подход присутствует у Н.К.Рериха и в анализе эпохи Киевской Руси, расцвет которой был обусловлен, прежде всего, широким развитием художественной культуры [126].
Результаты экспедиций Н.К.Рериха по древним русским городам и историческим местам (Москва, Владимир, Суздаль, Кострома, Ярославль, Юрьев-Польский, Ростов Великий, Нижний Новгород, Углич, Псков, Новгород, Изборск, Смоленск, Киев и др.), отразившиеся в литературных очерках 1900-1910-х гг., дают возможность оценить его всесторонние исследования культурных форм материального и духовного содержания в средние века (традиции культуры, быт народов, фольклор, орнаментация народных костюмов, особенности фресковой живописи и храмовых интерьеров), проведенную атрибуцию. В Латвии, Литве, Эстонии, Карелии исследовались, в основном, памятники архитектуры, многие из которых