Троице-Сергиев монастырь в культурном взаимодействии Древней Руси и Византии в XIV - первой половине XV вв.

• Автор: Ложкина, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 180 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Культурно-историческая роль Троице-Сергиева
монастыря в русско-византийском взаимодействии XIV — первой половине XV вв.
1.1. Типологические особенности развития культурных связей Руси и Византии в XIV — первой половине XV вв
1.2. Традиции Руси и Византии в просветительской деятельности основателя Троице-Сергиева монастыря и в житийной повести о нем
Глава 2. Синтез русско-византийских традиций в
художественной культуре Древней Руси в XIV — первой половины XV в.
2.1. Динамика развития русско-византийских связей XIV — первой половины XV вв. в области художественной культуры
2.2. Андрей Рублев как участник русско-византийских культурных связей
2.3. Культурная семантика и символика «Святой Троицы»
2.4. «Святая Троица» как увековечивание памяти основателя Троице-Сергиева монастыря
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Начавшееся в 1990-х гг. возрождение исторических религий народов России активизировало внимание ученых к историческому вкладу Русской Православной Церкви в развитие отечественной культуры. В данной связи особый интерес представляет изучение русско-византийских культурных связей на их завершающем этапе, в XIV — первой половине XV вв., предшествовавшем падению Империи ромеев (1453 г.) и сдвигу центра восточно-христианской культуры на Русь, в Москву. В этот период Троице-Сергиев (первоначально Троицкий) монастырь, основанный в 1340-х гг. преп. Сергием Радонежским, стал главным очагом синтеза культурных традиций Руси и Византии. Крупнейший отечественный просветитель XIV в. Сергий Радонежский, плеяда его учеников и последователей, среди которых были, в частности, агиограф Епифаний Премудрый и иконописец Андрей Рублев, внесли решающий вклад в культуру той исторической эпохи, которую ряд исследователей: И.М. Концевич, Г.М.Прохоров, В.В.Петрунин,
С.С. Хоружий, иг. Иоанн (Экономцев), Р.Пиккио, иг. Петр (Пиголь) назвали Православным Возрождением. Ученые-историки, религиоведы, источниковеды, исследуя указанный период в развитии русско-византийских культурных связей, показали ведущую роль исихазма во взаимодействии Руси и Византии. В середине XIV в. это восточнохристианское мистическое учение, возрожденное и обновленное выдающимися деятелями православия — Г ригорием Синаитом и Григорием Паламой, стало ядром международного культурного движения, укреплявшего восточнохристианскую цивилизационную идентичность православных стран и одновременно стимулировавшего развитие их самобытных национальных культур. В настоящей диссертационной работе данному аспекту русско-византийских культурных связей XIV — первой половины XV вв. уделено преимущественное внимание.

Степень научной разработанности проблемы.
Основание современных культурологических исследований в области русско-византийских связей и роли православных монастырей как историко-культурных центров было заложено в трудах отечественных историков: В.О.Ключевского, Н.И.Костомарова, С.Ф.Платонова,
С.М.Соловьева, М. П. Тихомирова, Е.Ф. Шмурло, К. В. Хвостовой. Значительный фактический материал по данной проблеме обнаруживается и в работах историков церкви - еп. Макария (Булгакова), Е.Е.Голубинского, П.С.Казанского, С.Г.Рункевича, И.К.Смолича. Значительный вклад в разработку источниковедческого аспекта проблемы и теоретических вопросов синтеза византийской и древнерусской культурных традиций внесли труды С.Н.Азбелева, Ф.И.Буслаева, М.В. Левченко, А.Х.Востокова, A.B. Горского, Н.П. Кондакова, Д.С.Лихачева, Т.П.Федотова, П.А.Флоренского, А.С.Уварова, Б.А.Успенского, Л.А.Успенского, В.А.Щученко, Е.Я.Осташенко. Значимый вклад в изучение истории монастырей внес Институт Российской Истории (РАН). Результатом исследования стал коллективный труд «Монашество и монастыри в России. XI - XX века» ( Монашество и монастыри в России XI - XX века: Исторические очерки. Москва: Наука, 2002 г. ) Авторы ставили перед собой как основную задачу показать целостную картину истории монашества и монастырей, их историческую эволюцию. Коллективный труд «Русское православие: вехи истории» сыграл большую роль в изменении подхода к истории РПЦ ( Русское православие: вехи истории. Москва, 1989 г. ). Проведены конференции: 20-21 октября в Клайпеде прошли VI Образовательные Рублевские чтения, посвященные памяти св. преп. Андрея Рублева, 650-летний юбилей которого отмечался в 2010 году. В 2010 году в Государственной Третьяковской галерее произошло мировое культурное событие - открытие выставки «Андрей Рублев. Подвиг иконописания. К 650-летию великого художника». В

«действие, или очистительная сила Святого Духа» в единстве с таинственным «священнодействием ума». Но признаки ее начала, подчеркивает он, не одинаковы у разных людей: у одних «как восходящий свет», у других «как трепетная радость», а у иных как смешение радости и трепетного страха, сокрушения сердца о грехах, мир и любовь ко всем.
Середина умной молитвы— обусловленная действием озаряющей силы Святого Духа «просветительная сила и созерцание».2 Этой стадии достигает тот подвижник, который усерден в «умном делании».
Последняя, самая высокая стадия безмолвной молитвы — «экстаз и восхищение ума к Богу».3 Это состояние Григорий Синаит называет «изумлением» и характеризует его как полную устремленность сил души к познанию, соответствующему Божественной славе. Устремляясь к пребывающей в свете беспредельной силе, т.е. Божественной энергии, ум входит в экстаз — «восхищение к небу душевных сил» и совершенное исступление самых «чувств». Такое состояние «духовного опьянения» — вкушения «мысленного рая» возбуждает жажду спасения.
Согласно учению Григория, в экстатическом состоянии подвижник безмолвия возносится к созерцанию «Троичной Единицы и тайн домостроительства нашего спасения», т.е. мистического смысла церковных таинств. Он приобретает прежде не доступную разуму способность созерцать истинную сущность вещей. Именно в молитвенном экстазе, согласно Григорию Синаиту, становится возможным прозревание Божественного света— «существенного духовного света».5 Весь сотворенный мир видится подвижнику как светоносная материя, и его собственное тело начинает излучать свет. «Можно с уверенностью сказать, — пишет еп. Алексий (Дородницын) в связи с оценкой возрождения исихазма в Византии,— что учение святого Григория
1 Там же, с. 89.
2 Там же, с. 24.
3 Там же, с. 24.
4 Григорий Синаит. Творения. Перевод Епископа Вениамина (Милова). — М.: Новоспасский монастырь, 1999. — С.24.
5 Там же, с. 22.