Роль традиций в политической культуре современной России : региональный аспект

• Автор: Туров, Ростислав Сергеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 143 с. : ил.

Содержание
Введение

Г лава 1. Становление политической культуры России

1.1. Политическая культура и роль традиций в ней

1.2. Особенности проявления традиции в отечественной политической культуре досоветского и советского периодов

Глава 2. Традиции в политической культуре современной России

2.1. Особенности политической культуры современной России

2.2. Традиции в политической культуре современной России (на примере Сибири и Ямало-Ненецкого автономного округа)
Заключение

Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. В последнее время в современной отечественной философии культуры большое внимание уделяется изучению ценностного содержания политических процессов, происходящих в России. В центре научных интересов исследователей находятся вопросы: что такое политическая культура? Что представляет собой политическая культура России? Какое место в политической культуре современной России занимают традиции? Причиной подобного рода научных исканий явилась смена общественного строя в нашей стране, начавшаяся в 90-х годах XX века. Современная Россия движется по пути к правовому, социальному обществу с рыночной экономикой, и этот процесс далек еще от завершения.
Несмотря на внешние преобразования структуры политических институтов и законодательства России, многие внутриполитические взаимоотношения осуществляются по старым образцам. Отсутствие гражданского общества, суверенной аппозиции, несостоятельность республики как формы правления и федерации как формы
государственного устройства, - такое положение вещей дает нам основание предположить, что в политической культуре России действуют в основном устоявшиеся принципы, ценности и стереотипы поведения. Они
представляют собой национальную особенность нашей страны и формировались на протяжении ряда исторических эпох.
Между тем, многие из вышеперечисленных процессов имеют не только национальную, но и региональную специфику. Логичным поэтому представляется изучение политических традиций как в масштабах всей России, так и в масштабах отдельных территорий, их частей. В связи с этим автор счел необходимым обратиться к рассмотрению политических традиций и общероссийских, и локальных.
Нам представляется актуальным изучение внутриполитических

процессов с точки зрения культуры вообще и политической культур в частности, что позволяет понять эти процессы изнутри. При этом отказ от чисто институционального подхода предоставляет возможность изучить ценностное содержание взаимоотношений общества и государства, а обращение к истории этих взаимоотношений в России, и в частности в Ямало-Ненецком автономном округе, позволит полнее и глубже рассмотреть сформировавшиеся традиции и их роль в жизни страны.
Степень разработанности проблемы. Истоки возникновения различных концепций политической культуры нужно искать в трудах древних мыслителей. Еще Платон и Аристотель пытались понять, почему аналогичные политические институты имеют свою специфику деятельности, которая зависит от принадлежности конкретному народу. Значительное влияние на формирование этих концепций оказала разработанная античными мыслителями модель смешанного правления (Аристотель [11], Цицерон [340]). Среди философов, ученых, уделявших значительное внимание проблемам политической культуры так же можно выделить Н. Макиавелли [172], Ж.-Ж. Руссо [256], И.Г. Гердера [70], А.де Токвиля [298].
Среди отечественных исследователей, изучающих политическую культуру, отметим тех, кто представляет ее как совокупность традиций, знаний, ценностей, установок, принципов и способов политической деятельности. Этой точки зрения придерживаются Э.Я. Баталов [26] и К.С. Гаджиев [61].
Тихомиров Ю.А. считает, что политическая культура характеризует гражданина как субъекта политики и в первую очередь - степень соответствия уровня его политических знаний и умения применять их в практической деятельности. С этой точки зрения политическая культура формируется внутри властных структур и затем культивируется

народ должен был постоянно с неимоверным трудом собирать свои силы, отдавать последнюю тяжело добытую копейку... чтобы сохранить главное благо - народную независимость...» [278, С. 20].
Еще один историк Л.В. Милов в своей книге «Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса» попытался даже вскрыть механизмы воздействия природно-климатического фактора на государственность и социальный строй в России. Автор отмечает, что: «...в Европейской России неблагоприятные климатические условия, преобладание малоплодородных подзолов и болотных почв сочетались в течение многих столетий с сохранением малоэффективных экстенсивных систем земледелия» [182]. Л.В. Милов объясняет наличие самодержавия особенностями сельского хозяйства. Суть его рассуждений в том, что производительный период в России в два раза короче чем в Европе. Соответственно и прибавочный продукт становится в два раза меньше. На основе этих умозаключений ученый делает вывод: «Ведь чем меньше объем прибавочного продукта, создаваемого обществом на ранних его этапах, тем сильнее проявляется роль насилия в процессе изъятия и концентрации этого продукта» [182]. Распределение прибавочного продукта выстраивалось на основе принципа: «господа и быдло». «Господа», разумеется, в первую очередь удовлетворяли свои потребности, а все, что оставалось, доставалось «быдлу».
Фонотов А.Г. в книге «Россия: от мобилизационного
общества к инновационному» изложил концепцию мобилизационного типа развития России, который тоже сформировался под влиянием природно-климатического фактора: «...развитие, ориентированное на достижение чрезвычайных целей с использованием чрезвычайных средств и чрезвычайных организационных форм» [324, С. 83]. Исследователь считает, что у России определился культурный генотип,