Новая нетрадиционная религиозность в культуре современной России

• Автор: Неронов, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 210 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЦЕННОСТИ НОВОЙ НЕТРАДИЦИОННОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ И КОЛЛЕКТИВНАЯ КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
1.1 Своеобразие состояния современной культуры России и новая нетрадиционная религиозность
1.2 Ценности новых религиозных движений и проблемы коллективной идентичности в современной России

1.3 Коллективная культурная идентичность и эзотеризм в современной России

ГЛАВА II. НОВАЯ НЕТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ В РОССИИ И ПРОБЛЕМЫ ПЕРСОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

2.1. Изменение картины мира и кризис персональной культурной идентичности

2.2. Проблемы персональной культурной идентичности и ценнос!ные смыслы деятельности НРД в России

2.3. Культурная идентичность в России и современный эзотеризм

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью развития культурологического подхода к познанию такого заметного явления современной культурной жизни, как новая нетрадиционная религиозность (ННР), к последней можно отнести множество новых религиозных и эзотерических объединений, сформировавшихся в XIX -XX веках и получивших название религиозно-мистической волны. Пик возникновения новых нетрадиционных религий в западной Европе пришелся на 70-80 годы XX века, в России наиболее ярко они проявились в 90-е годы XX века.
Одни исследователи предпочитают говорить о «новой религиозности», другие употребляют определение «нетрадиционная религия», но в том и другом случае мы имеем дело с недостаточно релевантными терминами. Некоторые из названных религий или учений могут считаться новыми, хотя встречаются среди них и такие, которые больше соответствуют смыслу «нетрадиционные». Вместе с тем, проблема появления в обществе некоего «не вполне привычного», но при этом достаточно влиятельного религиозного движения стала осознаваться сравнительно недавно - начиная со второй половины XIX века, притом значительную актуальность подобные исследования приобрели только с середины XX века.
В указанный период помимо возникновения новых и распространения нетрадиционных религий в обществе нарастало брожение умов, связанное с ростом интереса к различным эзотерическим учениям, которые с конца XIX века также стали заметным явлением, влияющим на мировую культуру. К 90 годам XX века эзотеризм глубоко проник в литературу, искусство, вышел на экраны кинотеатров и телевизоров, а затем успешно распространился в сети Интернет, превратившись во влиятельное направление, стремящееся к реализации собственных идей через

соответствующие практики. Эзотеризм не является ни наукой, ни религией в строгом значении этих терминов, поскольку помимо рациональных методов включает в себя мистику, магию, а также различные квазинаучные концепции. Это дает право отнести и современный эзотеризм к «новой нетрадиционной религиозности».
Важнейшими проблемами современной культуры, в том числе и российской, являются проблемы сохранения и трансформации общечеловеческих духовных ценностей. Изменение их смыслового содержания, условий и факторов их реализации ведет к утрате традиционных культурных опор и делает жизнь людей ценностно неустойчивой. Для России эти проблемы особенно актуальны, поскольку в течение исторически малого промежутка времени в нашей стране произошли существенные социальные, политические, экономические и культурные изменения.
Разрушение сложившейся в советский период культурной картины мира способствовало не только социальной, но и культурной дезориентации значительной части населения России, что привело к сложностям в достижении культурной идентичности. В настоящее время на разных уровнях российской культуры осуществляется интенсивный поиск новых культурных моделей. Нетрадиционная религиозность является одним из факторов, оказывающих влияние на этот процесс.
Представители новых религиозных организаций и эзотерических объединений ведут активную пропаганду своих идей, создают и регистрируют организации, открывают курсы и благотворительные фонды, проводят семинары, предлагают социальные программы, издают и распространяют свою литературу, активно используют возможности Интернета и другие каналы воздействия. Эта ситуация усугубляется процессами экономической и культурной глобализации, размывающими традиционные устои жизни и основы национально культурной идентичности.

поддерживается не только членами КПРФ, но также и многими людьми старшего поколения, для которых частная собственность, презрение к бедности, показное богатство на фоне нищеты являются очевидными антиценностями и убедить их в обратном практически невозможно. Следует подчеркнуть, что эта (советская) система ценностей имеет гораздо более сильные позиции в современном российском обществе, чем система буржуазно-либеральных ценностей. Известно (и политические выборы в парламент страны это подтверждают), что сегодня партию коммунистов поддерживают немалое число людей как в обеих столицах, так и в провинции. Взгляды коммунистов разделяет даже определенная часть современной молодежи, для которой СССР стал привлекательной легендой о великой красной державе. Ранее уже было сказано, что коммунистическая идея являлась своеобразным продолжением русской идеи, с ее основными элементами, только вместо царя был генеральный секретарь, вместо православия - коммунистическая вера, да еще по-своему были представлены державность и народность.
В-пятых, это элитарный «модернистский» гуманизм. Наиболее ярко и зримо эта ценностная система проявилась в годы Перестройки, когда горбачевские «гласность и плюрализм мнений» позволили многим писателям, поэтам, кинорежиссерам, ученым и другим деятелям культуры, а также - просто образованным людям с выраженной гражданской позицией свободно высказывать свои идеи и даже строить проекты преобразования обновляющейся России. Основу их взглядов составили ценности, восходящие еще к идеям европейского Просвещения, такие как вера в способности человечества к всестороннему культурному и техническому прогрессу, в силу человеческого разума и безграничные возможности науки, ориентация на развитие образования и всестороннюю гуманизацию общества, стремление к освобождению людей от тяжелого рутинного труда и так далее.