Культурологический анализ интерпретационных моделей иконописи в контексте богословско-эстетической целостности

• Автор: Губарева, Оксана Витальевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Анализ интерпретационных моделей произведений иконописи: теоретические обоснования
1.1. Методы иконографического и иконологического анализа в контексте проблемы целостности
1.2. Иконография и иконология как богословие художественного образа.ЗЗ 1.3.Образно-стилистический метод: примеры художественно-пластической
интерпретации смысла
1.4. Базисные структуры интерпретационного анализа иконописи
1.4.1. Теория ритма
1.4.2. Визуальные метафоры и их восприятие
1.4.3 Построение целостного анализа иконописи на основе существующих
методик
Глава II. Принципы богословско-эстетической целостности как основа интерпретационной методики
2.1. Онтология метафоры
2.2. Метафора в контексте богословско-эстетического анализа иконы
2.3. Творения Аврелия Августина как основание для интерпретации христианского искусства
2.3.1. Искусство иконы в свете богословско-эстетических воззрений
2.4. Примеры комплексной интерпретации памятников иконописи
2.4.1 Методы герменевтики и феноменологии в контексте исследования

2.4.2. Богословско-эстетический анализ конкретных произведений
Заключение
Список литературы
Приложения :Иллюстрации
Список иллюстраций

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы
Интерес к изучению иконописи и попытки понимания и интерпретации иконописных памятников, начиная с середины XIX столетия, не прекращались весь XX век и продолжаются до сих пор. Однако в последнее время в академическом искусствознании проблема интерпретации икон стала отходить на второй план. Несмотря на высокий интерес к подобным исследованиям, многими специалистами они признаются не перспективными: любая сколько-нибудь самостоятельная интерпретация произведений иконописи воспринимается как субъективная и ненаучная.
С другой стороны, процесс гуманитарного познания — это всегда процесс интерпретации, подразумевающий поиск и творение смыслов. Желание исследователей отказаться от интерпретации и тем самым освободиться от субъективности влечет за собой использование методологий, не свойственных гуманитарным наукам: «...усиление влияния на гуманитарные науки наук, связанных с исследованием природы и техники (теория информации, синергетика и др.), <...> указывает на отсутствие самостоятельного развития собственно гуманитарной методологии и попытки возместить отсутствие этого развития заимствованиями исследовательских технологий из негуманитарного сектора исследований»1. Стремление оперировать исключительно фактами в анализе икон, отказ от субъективности, в конечном итоге уводит исследователей от главного — от смысла в иконе. В то время как именно на передаче смысла сфокусированы все художественные приемы и стилистические особенности иконописания. И все существующие определения принципов и кардинальных
'Селиванов В. В. «Кризис методологий в гуманитарных науках»\ Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея СамоШювпча Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. — Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск №12. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 127 — 129.

мистически являющего их в своей особой символической живописной структуре.
В книге «Богословие иконы Православной Церкви» (Париж, 1989) Л. Успенский говорит о том, что главным смыслом и содержанием иконы является изображение «не только лика Иисуса, но и Его славы, света божественной Истины, который символический язык иконы делает доступным нашему взору, представляя нам «свершение»»39; в иконе Успенский видит деятельное начало, указывающее человеку его жизненную позицию, определяющее его место в земном мире и связь его с миром Божественным. «...Человек может также для пользы других людей сообщать свое внутреннее освящение в образах: в образах видимых и образах словесных <...> Человек может творить икону во вне, пользуясь окружающей его материей, освященной пришествием Бога на

землю» .
Также в своем труде Л. Успенский впервые рассматривает православное учение об образе в его историческом развитии, исследуя церковное предание и святоотеческое учение. Четко разграничивая историю церковного искусства и богословие, ученый занимается последним. Именно ему принадлежит важнейшее открытие, имеющее прямое отношение к истории искусства, — связи иконографии и литургики («По поводу иконографии Сошествия Святого Духа» (1979). Исследование иконы в литургическом контексте вывело науку о церковном искусстве на качественно новый уровень, фактически определяющий современное искусствознание.
Но система интерпретации, предложенная Л. Успенским, не предполагала рассмотрение иконописных образов как самостоятельных художественных феноменов. За рассуждениями автора невозможно увидеть конкретный художественный памятник. Иконы в его работах рассматриваются исключительно с позиций литургических. Л. Успенский, хотя и изучает икону со свойственных ей богословских позиций, в контексте богословия Образа, но, как
Успенский Л. Когословие иконы Православной Церкви. Издательство Московского Патриархата. 1989.
С. 130.
40Там же. С. 131.