Культурно-этнические модели формирования сознания молодежи: история и современность

• Автор: Мусаев, Ражап Алиевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 154 с.

План
Введение
Глава 1. Исторические модели духовно-культурного формирования
новых поколений: теоретические и практические аспекты
1.1. Специфика древневосточной модели духовно-культурного развития человека
1.2. Нравственное воспитание молодежи как основа культурного становления Древней Греции
1.3. Система духовно-культурного формирования молодежи на основе
принципов монотеистических религий
Глава 2. Модели формирования мировоззрения молодежи в современном
мире и в России (на примере Чеченской республики)
2.1 Модели формирования сознания молодежи в современном мире
2.2. Религиозный радикализм и экстремизм среди чеченской молодежи и его культурная терапия
2.3. Роль этнических и традиционных религиозных ценностей в духовнокультурном формировании молодежи в Чеченской Республике
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования Тема духовно-культурного формирования подрастающего поколения во все времена являлась предметом пристального осмысления философов, религиоведов, педагогов, многих представителей этносов, ее исследующих. Каждый этнос вырабатывал определенные способы образования (обучения и воспитания) молодежи, формирования ее духовного и культурного облика. В различных культурах: восточных и западных сложились свои модели, стандарты образования, духовно-культурного развития и воспитания, в которых присутствуют как общечеловеческие, так и специфические этнонациональные аспекты.
Различные аспекты культурного формирования человека, личности, нравственного воспитания молодежи становились предметом осмысления в древней философии, что выпукло отражено в творческом наследии мыслителей древности: Конфуция, Гаутамы Сиддхартха, Сократа, Платона, Аристотеля и др. Философские и культурные ценности, концепции, выработанные разными этносами в древности на Востоке и на Западе, удивительным образом сошлись в различных монотеистических религиях (иудаизме, христианстве, исламе) и составили основу духовного формирования человека, личности. Их востребованность в духовнокультурном развитии, педагогических, мировоззренческих целях сегодня как никогда актуальна и общественно значима для любого современного государства, отдельного этноса.
В связи с этим в диссертации значительное внимание уделено моделям духовно-культурного формирования человека в древневосточной культуре, нравственного развития молодежи в Древней Греции, системе духовнокультурного формирования человека в иудаизме, христианстве и в исламе. Мировоззренческие ценности монотеистических религий, разительно отличаясь от мировоззренческих ценностей язычества, ориентирует личность

на познание единого и единственного Бога, освоение божественных атрибутов как духовно-нравственного идеала для совершенствования индивида, ответственного за свои поступки и судьбу.
Многие культурные, нравственные, гуманистические ценности, принадлежащие указанным моделям, сохранены человечеством и используются в качестве образцов и стандартов в процессе жизнедеятельности, образования, культуротворчества, воспитания подрастающих поколений. Конечно же, духовно-культурные ценности, выработанные человечеством в прошлом, часто составляют духовную, нравственную основу общества, но при этом они адаптируются к социокультурным трансформациям жизни, современности. Духовнокультурное формирование людей, подрастающего поколения, исторически сложившиеся в древности, средние века, России, новое время, воспринятые культурами малочисленных этносов, не потеряли своей значимости и в современных условиях, они присутствуют в духовно-культурном формировании молодежи.
В условиях российской социокультурной модернизации они реанимируются, осмысливаются и включаются в современную парадигму духовно-культурного развития молодежи, в том числе и молодежи Чеченской Республики. Процесс формирования духовно-культурного облика молодых поколений в современной Чеченской Республике основан не только на обрядах, обычаях, традициях, ментальных особенностях чеченского этноса, но и на общечеловеческих культурных ценностях.
Культурное прошлое не исчезает, оно сохраняется в поколениях, работает на настоящее, закладывая фундамент для будущего. Культура прошлого всегда необходима для современности, испытывающей кризис духовности, нравственности. Настоящее нужно сопоставлять с прошлым для выбора новой тенденции культурного развития. Обращение к прошлым культурным, интеллектуальным, ценностям позволяет понять современность,
словах: ничего сверх меры»33. На храме в Дельфах наряду с изречением «Познай самого себя» приводился также афоризм афинянина Солона -«Ничего сверх меры». Как мы можем судить, сущность этих изречений была актуальна как в целом для всех греков, так находит отражение и в деятельности классика древнегреческой культуры.
Призыв Сократа к знанию меры перекликается с другим его внушением своим ученикам о ценности самообладания. «Невоздержанный человек вреден для других, но еще более вреден для себя, а что особенно вредно, так это то, что он разрушает не только свой дом, но и свою душу и свое тело»34. И при таких рассуждениях, по Ксенофонту, Сократ еще более держал себя сдержанно на деле, чем на словах. Он не только владел теми страстями, которые возбуждаются в организме, но и теми, которые возбуждаются деньгами: он полагал, что человек, получивший у кого бы то ни было денег, создает над собой господина и отдается в такое рабство, которое не менее унизительно, чем всякое другое35
По Сократу, в воспитании молодого поколения необходимо нацелиться на получение истинного знания, которое призвано дать человеку необходимые в его повседневной жизни ориентиры.
По Сократу, познание своего места в мире, знание меры должно способствовать победе над своими инстинктами, что, в свою очередь, рождает философа, т.е. человека, достигшего автаркии (внутренней независимости). Это приближает такого человека к состоянию божества, так как для него любые потребности становятся чуждыми. Позиция Сократа относительно этого «кинического» идеала отражена в его диалогах с софистом Антифонтом. Антифонт с помощью насмешек о бедности их учителя пытался отвратить от Сократа его же учеников . При этом Сократ не
33 См.: Диоген Лаэртский о Сократе / Антология мировой философии: Античность. -Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. - С. 135.
34 Цит.: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. -М.: Наука, 1993. -С. 31.