Человек и текст в семиотике авторской песни

• Автор: Конова, Ирина Генриховна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Б.м.
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава Г Феноменология текста культуры и практика современного

искусства

§ 1. Текст как феномен культуры. Понятие «текст культуры».

Интегрированный текст культуры

§ 2. Текст авторской (бардовской) как особый текст культуры

§ 3. Способы понимания песенного текста с интегрированным кодом

Выводы по 1 главе

Глава 2. Модели анализа текста песни как системы культурных миров

§ 1. От понятия «картина мира к понятию «культурно-символические

миры»
§ 2. Аксиологическая модель культурных миров текста песни
§ 3. Социально-коммуникационные модели культурного мира песни. Клуб авторской песни как форма реализации социально-коммуникационной
модели
Выводы по 2 главе
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Диссертационная работа посвящена исследованию соотношения смысл-текст-человек в литературно-музыкальных текстах авторской песни второй половины XX века. Тексты авторской песни (далее - АП) здесь рассматриваются как особые тексты современной культуры, концентрирующие и порождающие смыслы, семиотической особенностью которых является ситуация включения участников в интегрированную позицию смыслового и ценностного взаимодействия, со-творчества, глубинного понимания. Когнитивно-
семиотической и аксиологической стороне текста АП как целостного символического явления в работе уделяется основное внимание. Соответственно, речь идет также о системе ценностных смыслов культурного мира авторской песни, которые актуализируются в пространстве социально-культурных
коммуникаций. Культурологический анализ текстов песни предполагает создание моделей в семиотической плоскости Личность - Картина мира - Текст. Актуальность исследования.
XX век - век расширяющегося диалога, включающего различные
социально-культурные и тезаурусные контексты и каналы общения, изменения роли и сущности символической коммуникации. Речь идет о повышении роли символических информационных каналов и кодов, главным образом, в связи с тем, что традиционные способы коммуникации не срабатывают, существенно изменяется сам процесс коммуникации (У. Эко1, Н.А.Хренов2, М.Н. Эпштейн3, Г.Л. Тульчинский4, Ю.Е. Прохоров3, В.А. Сулимов6, И.Е. Фадеева1), а также
1 Эко У. Открытое произведение. - СПб.: Академический проект, 2004. - 121 с.
2 Хренов H.A. Социальная психология искусства: переходная эпоха. - М.: Альфа - М, 2005. - 624 с.
3 Эпштейн М.Н. Постмодерн в России: литература и теория. - М.: Издание Р. Элинина, 2000.- 363 с.
4 Тульчинский Г.Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности. - СПб.: Алетейя, 2002. - 677 с.
5 Прохоров Ю.Е. В поисках концепта/ Ю.Е. Прохоров. -2-е изд. - М.: Флинта: Наука, 2009. - 176 с.
6 Сулимов В.А. Человек-в-культуре или понимающий субъект: эволюция восприятия// Антропологика: альманах философский, культурологический, антропологический. Выпуск 1/ отв.ред. В.А.Сулимов, И.Е. Фадеева. -Сыктывкар: Коми пединститут, 2011. - С. 72 - 103.
развивается процесс трансформации индивидуального сознания, происходящий на основании изменений в семиотической платформе современности (И.Е. Фадеева и В.А. Сулимов)2. В переходной культуре конца XX - начала XXI века складывается новая картина мира, обусловленная трансформацией ценностной национальной картины мира, бурным развитием новых систем коммуникации и другими факторами. Раздробленность знаний, взглядов приводит к активному поиску или созданию целостных систем взглядов на бытие. В.В. Налимов утверждал, что «в век утраты фундаментальных смыслов и всеобщей разбросанности знаний по отдельным закромам многоликой культуры - все же возможно построение единых, по-прежнему целостно звучащих метафизических систем»3.
Новое понимание личности не как «маски», а как интеллектуальной и культурной сущности человека в современную эпоху, акцент на субъективноличностном аспекте культуры актуализировало обращение к вопросам человеческого бытия и роли культурных текстов в поиске ответов на смысложизненные вопросы. Одна из важнейших особенностей человека - жизнь в мире текстов и символов, где человек понимается как «субъект, центр которого смещен, и ... причиной тому вовлеченность человека в игру символов,

включенность его в мир символического» .
Изменение характера взаимодействия человека с обществом, способов самовыражения приводит к появлению новых форм культуротворчества, отражающим процессы идентификации ценностей новыми поколениями, способов понимания Другого.
В середине XX века в России одной из наиболее востребованных форм песенной культуры стала авторская (бардовская) песня. Тексты авторской песни
1 Фадеева И.Е. Пространство разрыва: измененная оптика/ И.Е. Фадеева // Семиозис и культура. Философия и антропология разрыва (текст, сознание, код): сборник научных статей/ под ред. И.Е. Фадеевой. В.А. Сулимова. -Сыктывкар: Коми пединститут, 2010. - Выпуск 6. - с. 210-216.
2 Фадеева И.Е., Сулимов В.А. Семиозис: Субъективная антропология символической реальности/ И.Е. Фадеева, В.А. Сулимов. - СПб.: Астерион, 2013. - 252 с.
3 Налимов В.В. В поисках иных смыслов. - М.: Прогресс, 1993. С.З.
4 Лакан Жак. «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/1955)/ пер. с фр. А.Черноглазова. - М.: Гнозис, Логос, 1999. С.71.

аксиосферы культуры должно идти «не от частей к целому, а, напротив, от целого к частям»1, т.е. от строения культуры, анализа места ценностной ориентации деятельности людей к постижению самого ценностного отношения.
Аксиологический подход к исследованию типов культур применил П.А.Сорокин, создав классификацию типов в соответствии с ценностями, которые главенствовали в каждом из них. Он выделил в истории человечества три разных типа культур: чувственный, идеационный и идеалистический. Религиозные ценности являются главными для идеационной культуры (Средневековье с его идеалом в аскетизме), чувственные наслаждения, практическая польза - для чувственной культуры (чувственность в европейской культуре XVI века), а нравственные ценности - в идеалистическом (смешанном) типе. Сорокин подчеркивал, что в чистом виде каждый из типов не существовал никогда и как только меняется система ценностей - меняется и тип культуры.
Интерпретация текста с учетом культурного фона, на котором читаются тексты культуры, приводит к их новому осмыслению или переосмыслению. Существует историческая переменчивость текстов: по словам В.П. Руднева, «каждая эпоха прочитывает тексты по-своему»2.
Современная эпоха создает тексты культуры нового типа, отличающимися несколькими особенностями:
1) преобладание процесса синтезирования форм при создании новых текстов, «язык которых сопрягает несколько языков культуры»3.
2) активное создание принципиально новых форм текста культуры: «Тексты культуры ХХ-ХХ1 вв. все более обнаруживают комплекс черт и особенностей, которые можно определить как «неклассичность»4.
3) открытость и взаимодействие всех элементов, их многообразное взаимодействие, так как «тексты культуры в XX веке не могут
1 Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб: Петрополис, 1997. С.52.
2 Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты/ В.П.Руднев. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Аграф, 2009. С.419.
3 Бразговская Е.Е. Текст в пространстве культуры: монография / Е. Е. Бразговская,- Пермь, 2001 . С.13.
4 Фадеева И.Е. Пространство разрыва: измененная оптика// Семиозис и культура. Философия и антропология разрыва (текст, сознание, код): сборник научных статей/ под ред. И.Е. Фадеевой. В.А. Сулимова. - Сыктывкар: Коми пединститут, 2010. - Выпуск 6. С. 210.