Сакральное в ризоматической модели культуры Серебряного века

• Автор: Смоляков, Федор Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 236 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Ризоматические сегменты проявления сакрального в культуре Серебряного века
1.1 Причины актуализации и механизмы функционирования сакрального в культуре Серебряного

1.2 Кризис субъектности и феномен расколотого сознания как причины активизвции размышлений о сакральном в культуре Серебряного

1.3 Роль представлений о сакральном в хронологических трансформацииях в культуре Серебряного

Глава 2. Зоны функционирования сакрального в культуре Серебряного века
2.1. Городское пространство: открытая и замкнутая перспективы как зоны проявления представлений о
сакральном
2.2. Влияние сакрального на трактовку тела в системе пространственных представлений рубежа XIX - XX

2.3. Категория абсурда и представления о сакральном в художественной
культуре Серебряного века
Глава З.Сакральное в Становлении как завершающем этапе пересоздания реальности в художественных практиках в культуре Серебряного века.
3.1. Архетип женщины как категория становления
3.2. Становление-животным как этап разложения материальности мира
3.3. Становление-неразличимым как форма сакрализации
эстетического
Заключение
Библиография
Введение
Актуальность диссертационного исследования. Взаимодействие искусства, культурных практик, повседневной жизни с областями сакрального и религиозного опыта стало той системообразующей сетью, которая пронизывала всю культуру Серебряного века и придавала ей социокультурную и эстетическую целостность. Для представителей культуры Серебряного века именно сакральное стало основой религиозных переживаний и институций.
В современном мире происходят значительные социокультурные изменения, напоминающие те, что происходили в эпоху Серебряного века: разрушаются прежние системы ценностей, формируется новая культура со своими законами развития и функционирования. Воспроизводство идеологических клише перестает быть монопольным правом государственной власти и официальной религии, все больше распределяясь между виртуальными образами социальных коммуникатов. Сакральное в этой ситуации не перестает вырабатываться, но этот процесс перетекает в профанную зону повседневности, теряя сдерживающие негативное сакральное (Р. Отто) традиционные механизмы. Если в эпоху Серебряного века болезненность социальным трансформациям придавал переход от традиционализма к буржуазному мышлению, то на рубеже ХХ-ХХ1 вв. углублению кризиса субъектности способствует отмеченная европейскими философами радикализация «общества потребления», его превращение в «общество спектакля».
Утрата прежних моделей идентичности приводит к духовному кризису общества. Распад традиционных социальных и политических структур, характерный для кризисных периодов общественного развития, с особой силой проявился в современной России. В такие периоды ради создания целостной картины мира происходит оживление мифотворческих
'Дебор Г. Общество спектакля. Пер. с фр. / Перевод С. Офертаса и М. Якубович. М.: Издательство «Логос» 1999.; Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. - М.: Культурная революция. Республика, 2006.
способностей человеческого сознания и появляется опасность обратной монополизации воспроизводства целостной картины мира государственной властью и/или институциональной церковью. Иными словами, реальная фрагментация социальных и индивидуальных практик формирования сознания и формальное идеологическое единство атомарных субъектов приводят к усилению влияния радикальных религиозных групп, к проблемам, связанным с непониманием и отрицанием другого, росту градуса напряженности между представителями различных конфессий и т.п. Если сравнивать кризисное состояние современной российской культуры и культуры Серебряного века, то несложно будет заметить много общих черт, характерных как для первого, так и для второго. Следует также заметить, что современное состояние процессов становления индивидуальности и массовых форм идентичности корнями уходит в эпоху Серебряного века, когда ситуация кризиса целостной идентичности начала осознаваться российской интеллектуальной элитой. В частности, для истории культуры Серебряного века представляет особый интерес взаимодействие изобразительного искусства с философией, религией, повседневностью, индивидуальным сознанием рубежа XIX - XX вв. Роль интегрирующей составляющей такого взаимодействия в культуре Серебряного века играли представления о сакральном. Иными словами, художники создавали, чтобы показать, что кроме бросающихся в глаза «мест силы», то есть зон формирования основных феноменов культуры, существует масса линий ускользания. На уровне современной научной мысли интересна не только фиксация таких неявных линий развития, но и их интерпретация как будущих устойчивых концептов, поэтому исследование механизмов функционирования сакрального в ризоматической модели культуры Серебряного века привлекательно тем, что позволяет фиксировать не только места силы, но и периферию, имеющую потенциальную возможность стать колыбелью новых доминантных сегментов.

система взаимодействия знакомого названия и абстрактного рисунка выводит сакральное в зону повседневности, изменяя сам тип видения наблюдателя, выбивая его из привычных, традиционных практик понимания. Неразличимость, завороженность игрой цветовых проекций и в то же время узнаваемость, понятность Слова создают уникальный опыт синтеза дискурса и образа, выработки знакомого, но опасного сакрального. Ж. Лакан называл подобную ситуацию «символической функцией» в процессе формирования индивидуальных и групповых идентичностей.40 Неопределенность символической структуры преодолевалась путем реставрации пределов и границ уже знакомого опыта. Здесь важным становится исторически специфическое состояние дискурсивного поля, в котором знакомые символические формы подвергаются ретерриторизации в условиях отсутствия знаков, способных адекватно отразить новую ситуацию и новый опыт.
На основе проведенного анализа структуры сакрального и механизмов его функционирования в культуре Серебряного века можно сделать ряд основных выводов. Во-первых, основными характеристиками Сакрального являются амбивалентность, континуальность, табуированность и полицентричность. Во-вторых, опираясь на теорию Р. Отто, можно выстроить общую структуру религиозного переживания как совокупности континуального иррационального чувства сакрального присутствия и рационализированной системы религиозных представлений. Кроме того, исследователь выделяет основные элементы, из которых складывается переживание Сакрального: ужас, таинственность и фасцинация
(завороженность священным объектом). В-третьих, принимая во внимание психоаналитическую теорию Ж. Лакана и его интерпретацию С. Жижеком, мы можем констатировать, что возвышенное Священное — это пустое место неразличения, куда может быть встроена любая система рациональности. Далее, мы отметили невозможность семиозиса при встрече с Сакральным,
адЛакан Ж. Семинары. Книга III (1955-1956). М.: Гнозис, Логос, 2006. С. 176.