Метафизика, общество и культура в философии Петера Слотердайка

• Автор: Петров, Кирилл Алексеевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. «Критика цинического разума» и открытие постметафизического мышления.

§ 1. Цинизм против Просвещения

§2. Субъект Просвещения под властью

«господского мышления»

§3. Кинизм, марксизм и анархизм

§4. «Цинический разум» и ницшеанское видение «истины»

Глава 2. Субъект и субъектность в постметафизической философии Петера Слотердайка

§ 1. От метафизики к технике

§2. Транспарентность субъекта в постметафизической

философии
§3. «Мнимая смерть» на фоне децентрации постметафизического
субъекта
§4. Мессианизм и возвращение политического
Глава 3. Философия культуры в контексте постметафизического мышления
§ 1 .Культура в свете теории стресса
§2. Глобализация, общество, культура
§3. «Общество» в свете «сферологических»
исследований
§4. Монадология и проблема целостности в философии
П. Слотердайка
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. XX столетие можно с полным правом считать веком наиболее радикальных культурных трансформаций: две мировые войны, научно-техническая революция, глобализация - всё это, несомненно, изменило образ цивилизации. В этой ситуации, очевидно, возрастает роль исследований по теории и истории культуры. В тоже время, характер произошедших изменений требует от исследователей, как выработки новых подходов, так и критического осмысления теорий культуры прошлого. Среди множества современных авторов, пытающихся осмыслить сегодняшнее состояние культуры, особого внимания заслуживает немецкий ученый Петер Слотердайк, известный такими работами как «Критика цинического разума» и трехтомному сочинению «Сферы». По его мнению, традиционные теории культуры, основываясь на ряде философских допущений, не способны адекватно описать процессы определяющие направление развития современной культуры.
Петер Слотердайк - один из наиболее влиятельных современных европейских мыслителей. П. Слотердайк нередко публикует статьи, посвященные различным актуальным вопросам общественной жизни в немецких газетах и журналах. Кроме того, вместе с другим, не менее известным философом Рюдигером Сафрански, он является ведущим передачи «Das Philosophische Quartett» - Философский квартет, на немецком телеканале «ZDF» («Zweites Deutsches Fernsehen» - «Второе немецкое телевидение»), С 2001 года П. Слотердайк - ректор Высшей школы искусства и дизайна в городе Карлсруэ. В должности профессора он преподает философию и эстетику, организует выставки, посвященные современному искусству. Таким образом, П. Слотердайк принадлежит к тем немногим мыслителям, которые действительно формируют общественное мнение.

Но, прежде всего, Петер Слотердайк - оригинальный мыслитель, известный такими работами, как «Критика цинического разума» и трехтомному сочинению «Сферы». Один из наиболее значимых мотивов мышления Петера П. Слотердайка - определить роль философии в процессах определяющих образ социокультурной целостности. Решая указанную задачу, немецкий мыслитель реконструирует во втором томе «Сфер» историю метафизики и делает вывод о существовании внутренних противоречий «первой философии», повлекших за собой её крушение. Вследствие этого эпохального события, западное человечество осознает включенность в «строительство» собственного окружающего мира. По мысли П. Слотердайка, метафизика продуцирует иллюзию, обладающую защитной функцией, в соответствии с которой, мир окружен совершенной сферой. В результате разрушения этой сферы, человеческое бытие-в-мире становится проблематичным: открытость
бесконечному и бездушному космосу, по мнению П. Слотердайка, требует от человечества начать работу по созданию искусственной сферы, собственного окружающего мира. Таким образом, по мнению П. Слотердайка, именно проблема «бытия-в-мире», возможности множества окружающих миров, составляет смысловое ядро современной теории культуры1, осмысляющей себя именно в перспективе разрыва с метафизическим наследием.
Перспектива «преодоления» первой философии задает видение П. Слотердайком будущего цивилизации - «смерть Бога», уничтожение божественной сферы даёт толчок к началу «наземной» или политической глобализации, которую сменяет медиа-технологическая глобализация, а выход за пределы метафизической интерпретации человека открывает возможность использования биотехнологий и радикального преображения человечества. Следовательно, теория культуры оказывается перед настоятельными задачами как проверки состоятельности тезиса о «завершении метафизики», так и
1 Cm. : Sloterdijk, P. Heinrichs, H.-J. Die Sonne und der Tod / Peter Sloterdijk, Hans-Jurgen Heinrichs. - Frankfurt am Mein : Suhrkamp Verlag, - 2001. .S. 154.

П. Слотердайк обращает внимание на стиль написания этой работы, в которой невероятно сильными оказываются элементы сатиры. По мнению философа, Маркс настолько занят высмеиванием своих противников, что фактически «дважды ступает по трупам» побежденных «врагов»: Штирнера и Бакунина. Как отмечает П. Слотердайк, оба автора предложили реальные альтернативы марксистскому проекту: «Штирнер - в вопросе о том, можно ли, а если можно, то, как именно, прорвать отчуждение в «частном порядке», а Бакунин - в вопросе о том, <.. .> как именно обрести в будущем «свободное от отчуждение общество»1. П. Слотердайк настаивает на том, что Маркс был не в состоянии теоретически превзойти их, а потому был вынужден «раздавить» своей критикой.
Пристальное внимание к концепции Макса Штирнера со стороны П. Слотердайка объясняется тем, что в ситуации, когда масштабный философский эмансипирующий проект, каким было Просвещение, провалился, единственная возможность сохранить дистанцию от тотализирующих импульсов идеологии лежит в области индивидуального действия. Здесь необходимо отметить следующую особенность: идеология, очевидно, не равна культуре, однако, в перспективе рецепции некоторых элементов штирнеровского анархизма и кинизма, эти понятия можно использовать в качестве синонимов. Для немецкого теоретика анархизма, как, впрочем, и для Диогена - образцового киника, с позицией которого П. Слотердайк сверяет каждое положение собственной критики, культура представляет собой совокупность правил, ограничивающих творческий потенциал и свободу индивида. В целом в «Критике цинического разума» П. Слотердайк придерживается указанного отождествления, так что не всегда возможно точно определить позицию автора: с одной стороны, цинизм является формой ложного сознания, то есть идеологией, с другой стороны, этот идеологический конструкт стал
1 Слотердайк, П. Критика цинического разума / Петер Слотердайк. - Екатеринбург: Издательство Уральского университета, - 2001. - С. 119.