Мандорла и гора-лествица как формы выражения смыслов в русской православной культуре

• Автор: Иванова, Валентина Яковлевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 186 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы культурологического исследования сакральных смыслов православной иконы

1.1. Морфологический подход к исследованию православной иконы в русской

культуре

1.2. Иерархия сакральных смыслов иконы в православной культуре

Глава 2. Реконструкция смыслов мандорлы и горы-лествицы в русской православной культуре

2.1.Трансформация смыслов мандорлы в русской православной культуре

2.2. Морфо- и смыслогенез горы-лествицы в русской православной культуре

2.3. Морфологическое и смысловое единство мандорлы и горы-лествицы как

композиционная основа храма в русской православной культуре
Заключение
Литература
Приложение. Иллюстрации

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования. В конце XX -начале XXI в. в нашей стране наблюдается повышение научного интереса к сакральным смыслам русской иконы. Это обусловлено тем, что в течение длительного времени научные изыскания в этой сфере не относились к числу имеющих право на существование в советской науке. Советское искусствознание накопило достаточный материал по истории иконы, но за последние два десятилетия возникло осознание необходимости осуществлять исследования по проблемам религиозной сущности и содержания иконы как культурного явления и феномена. Теоретическое осмысление сакральной сущности иконы, ее культурных функций началось в дореволюционной России (конец XIX - начало XX в.), но затем было прервано в начале 1920-х гг. В настоящее время исследователи вновь поднимают вопрос о развитии российского иконоведения как научной сферы, обогащающей культурологию.
Потребность исследования теоретических проблем иконоведения связана с процессами восстановления в России традиций православной культуры: строительством новых храмов и их росписью, необходимостью создания иконографических схем для новоканонизированных святых. Важно восстановить прерванную за советские годы связь поколений, когда художник получал знание канона и традиций от своего учителя. Сегодня ситуация иная, иконописцем в большинстве случаев становится художник со светским образованием и атеистическим воспитанием, что затемняет восприятие им внутренних, скрытых от художественного анализа сакральных смыслов. Это опасно тем, что создание икон может стать прибыльным художественным ремеслом, лишенным духовного смысла, формирующего на протяжении столетий язык иконы.

В современной иконописи также наблюдается тенденция проявления личного начала, а также выделение авторства иконы, что постепенно стирает религиозную основу ее художественного языка - теоцентризм. Все отмеченные негативные стороны возрождения иконописной культуры в стране свидетельствуют о необходимости продолжения изучения специфики русской иконы, особенностей сакральной стороны ее языка, ее связи с храмом для осознания и трансляции знаний следующим поколениям. Специфика языка иконы, ее форм и принципов в таком аспекте является выразителем внутренних смыслов православной культуры и условием ее дальнейшего расцвета.
Следует отметить, что в отечественной иконописной культуре ясно просматривается ориентация на традиции Х1У-ХУ веков, которые связывают воедино художественный язык иконы и культуру молитвы. Разработкой концепции обучения иконописцев на основе подобного опыта занимается, например, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Это еще раз подтверждает актуальность исследований, направленных на реконструкцию сакральных смыслов русской иконы.
Смыслы, выраженные в православной иконе и храме, являлись на протяжении нескольких столетий культурообразующими в России, осознание и использование их в современной российской культуре расширяет возможности ее развития. Этому может способствовать морфологический подход к изучению иконы и храма, который фиксирует внимание исследователя на внутренних структурах изображения, на их смыслогенезе. Рассмотрение сакральных смыслов иконы как иерархии, вершиной которой является идея духовного спасения (сотериология), способно оказать влияние на формирование ценностных приоритетов современного человека, утратившего в силу десакрализации русской культуры духовные ориентиры. С такой точки зрения мандорла и гора-лествица как визуальные инварианты иконы и храма могут выступать в роли духовных скреп современной русской православной культуры, носителями и трансляторами ее важнейших смыслов.

молитвой - они результат молитвенного состояния, на наш взгляд, нет необходимости выделять их эмоциональность как функцию иконы.
Эстетическая функция иконы также исключена из представленной выше системы в силу того, что в работе рассматривается только сакральные смыслы. Тем не менее, важно, что эстетическая функция вторична для иконы, она -результат реализации сакральных функций, а в высшем своем проявлении (преподобный Андрей Рублев, Феофан Грек) - результат исихии. Следует вспомнить полемику между священниками и сторонниками академического письма в XIX веке, возникшую как реакция на противоречие новой живописной техники духовному назначению и смыслу иконы. Полемика стала попыткой понять ставший очевидным разрыв художественной формы и духовной сущности академической иконы. Среди разнообразия обсуждаемых вопросов возникла антиномия двух понятий - «эстетического» и «священного». Эта полярность присутствует в ряде публикаций (Л. И. Денисов, Н. В. Покровский,
В. Владимирский, В. Никольский, иеромонах Дамиан) [173]. «Эстетическое» указанными авторами понималось как привязанное к земному, как выражение видимого, чувственного мира. Эстетическое наслаждение, как считал
Н. В. Покровский, парализует религиозное чувство [173, с. 29], то есть, следуя его логике, исключает его.
Информационный, дидактический, просветительский уровень семантики иконы описывается уже в древних христианских трудах, в том числе в трактате преподобного Иоанна Дамаскина «Три слова в защиту иконопочитания» -антологии изречений Святых отцов об иконе. Написанное для утверждения иконопочитания в полемике с иконоборцами, сочинение доносит до нас голоса святых старцев, наделенных духовным опытом. Комментируя, например, слова Святого Василия о том, «что предлагает слуху слово рассказа, это молчащая живопись через подражание показывает [глазам]», преподобный Иоанн Дамаскин убежден, «что изображения для нефамотных служат книгами и немолчными вестниками принадлежащей святым чести, не издающим звука голосом поучая