Влияние политических традиций на механизмы функционирования политических систем

• Автор: Мамина, Наталья Алексеевна
• Шифр специальности: 23.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ КАК ОБЪЕКТ ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

1.1. Понятие, структура и основные концептуальные подходы к исследованию политических традиций

1.2. Политические традиции как элемент политической культуры.

1.3. Роль политических традиций в механизме функционирования политических систем

ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ ПОЛИТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ НА ХАРАКТЕР ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

2.1 Особенности формирования политических традиций в России

2.2 Влияние политических традиций на механизмы формирования и функционирования политической системы современной России

2.3 Тип политической культуры современной России и тенденции ее развития

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Опыт России, вступившей на рубеже 80-90-х гг. XX в. на путь преобразований, наглядно показал, что формального установления соответствующих демократии институтов и процедур недостаточно для того, чтобы она действительно «заработала». Переход к реальной, а не номинальной демократии предполагает не только трансформацию институтов политической системы, но и масштабное изменение политико-культурных основ общества, устоявшихся ориентаций массового сознания и моделей поведения людей, без чего проводимые преобразования не будут эффективными и необратимыми. Для объяснения неудач либеральных реформ 1990-х гг. в научных и общественно-политических дискуссиях сегодня зачастую апеллируют к подданническим и патерналистским традициям российской политической культуры, которые рассматриваются либо как «тормоз» для устойчивого демократического развития страны либо, наоборот, как ее опора для движения по «особому» пути. Это с необходимостью актуализирует проблему влияния традиций на механизмы функционирования политических систем, ставя ее в разряд методологических проблем.
Особенности исторического развития государства и социально-политического опыта нации находят отражение в политической культуре, кристаллизуясь в форме политических традиций. Через менталитет и систему ценностей традиции воздействуют на формирование политического сознания и мотивации политического поведения индивидов и социальных групп, тем самым обусловливая специфику их взаимодействия с политической системой. В этом смысле политические традиции выступают значимым элементом механизма функционирования политической системы. Они представляют собой не столько препятствие, сколько условие демократизации, ограничивающее выбор способов и скорость ее осуществления, однако не блокирующее возможность преобразований.

Политическая культура и традиции как ее структурный элемент - это не раз и навсегда заданная независимая переменная по отношению к политическому процессу: под воздействием новых политических и
социально-экономических условий изменения претерпевает и сама культура, а значит, создаются предпосылки для эволюции традиций. Несмотря на устойчивость исторически сформировавшегося «генотипа» политической культуры, было бы упрощением полагать, что за последние два десятилетия в массовом сознании и поведении российских граждан не зародились новые тенденции. Поэтому в работе проблема традиций анализируется не только с точки зрения их содержания и роли в функционировании политических систем, т.е. в методологическом аспекте, но и рассматривается в контексте процессов социально-политического развития современной России.
Степень научной разработанности проблемы. Многообразие форм выражения и проявления традиций как социокультурного явления
предопределяет междисциплинарный характер их исследования.
Концептуальные основы осмысления природы и роли традиций в
общественной жизни были заложены в рамках политической философии (Ш. Л. Монтескье, Э. Бёрк, Ж. де Местр), социологии (Э. Дюркгейм, Ф. Теннис, М. Вебер, М. Мосс, Т. Парсонс), социокультурной антропологии (Б. Малиновский, Р. Редфилд и М. Сингер) и других направлений социально-гуманитарного знания1.
С 50 - 60-х гг. XX в. в рамках теории модернизации разрабатывалась проблема взаимосвязи традиций и социально-политического развития. Первоначально модернизация интерпретировалась как «вестернизация»
1 Бёрк Э. Размышления о революции во Франции и заседаниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию. М., 1993; Местр Ж. де Рассуждения о Франции. М., 1997; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991; Теннис Ф. Общность и общество. М., 2002; Вебер М. Избранные произведения. М., 1990; Мосс М. Общества, обмен, личность. М., 1996; Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998. См. также: Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990; Фадеева Т.М. Социальные революции и традиции: точка зрения консерваторов // Социологические исследования. 1991. №12; Гофман Л.Б. Традиционное или рациональное? Интерпретация традиции в творчестве М. Вебера // Социологические исследования. 2008. №4; Сонгинайте НС. Социальная антропология Бронислава Малиновского // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. №2; Николаев В.Г. Роберт Редфилд и его концепция «народного общества» в контексте чикагской социально-научной традиции // Личность. Культура. Общество. 2008. № 5-6.

многообразия явлений действительности «мы выделяем то, что наша культура уже наделила значением для нас, и мы пытаемся воспринять то, что мы выделили из окружающего мира в форме стереотипа, созданного для нас культурой»54. Явление стереотипизации указывает на то, что в социально-политическом поведении выражается определенная инерция мышления, свойственная как отдельным людям, так и сознанию целых социальных групп. Стереотипы, как обобщенные и эмоционально окрашенные образы, зачастую создают почву для предрассудков, фантазий, заблуждений и т.д. В то же время это не означает, что сознание больших социальных групп исключительно иллюзорно, а человек не может рационально ориентироваться в реальных политических событиях.
Политические мифы, символы и стереотипы конструируют определенный образ политической власти, а также политической реальности в целом. Конструируя образ социально-политической реальности, политические традиции задают в постоянно изменяющихся объективных условиях более или менее устойчивые ориентиры поведения и отношения к реальности, тем самым помогая людям адаптироваться к новым условиям. Существующие в сознании образы власти могут колебаться в связи с индивидуальными действиями политиков, политическими кризисами и изменчивостью массовых настроений, но «более глубинные пласты этих образов отличает известная устойчивость, т.к. эти пласты, как правило, неосознаваемые людьми, питаются из резервуара коллективных представлений, уходящих корнями в глубокие традиции национальной политической культуры»55.
В массовом сознании существуют не только образы действующей, но и идеальной власти. Эти образы формируются под влиянием существующих в национальной политической культуре эталонных представлений, обладающих высокой степенью согласованности у разных людей. То, какой
54 Цит. по: Гуревич П.С. Политическая психология. М., 2008. С. 395-396.
55 Шестопал Е.Б. Политическая психология. М., 2007. С.155.