Религиозный фактор в политическом радикализме на Ближнем Востоке

• Автор: Козлов, Михаил Владимирович
• Шифр специальности: 23.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с. : ил.

Глава I. Политический радикализм и его сущность.
1. Радикализм как идеология: структура, модели, формы и функции
2. Политический радикализм и проблемы операционализации
3. Основные направления иудаизма и радикальный лжемессианизм
Глава II. Религиозный фактор в политике и идеологии радикальных движений.
1. Роль и место религии в формировании идеологии (на примере Израиля)
2. Основные направления христианства и идеология премилленаризма
3. Основные этапы развития ислама и формирование радикализма под исламскими
лозунгами в Палестине
Глава III. Политические доктрины и проблема фундаментализма в Израиле.
1. Основные формы фундаментализма
2. Религиозные концепции справедливой войны
3. Диаспора и проблемы этнической и религиозной идентичности
Заключение
Список литературы
Приложение
Актуальность темы исследования. Диссертационное исследование посвящено недостаточно разработанной в научном плане теме - роли религиозного фактора в политическом радикализме (осмысляется в контексте политикоидеологических отношений на Ближнем Востоке, и в частности, на примере Израиля). Тема диссертации предполагает разрешение следующей проблемы: возможно ли разделить идеологии радикальных движений и традиционные религиозные учения; позволяют ли современные методы исследования идеологии выделить религиозную модель внутри идеологической системы; имеются ли объективные причины и основания для демаркации между религией и идеологией.
Актуальность исследования обусловлена необходимостью: согласования светских и религиозных концепций религиозного фактора в радикализме; выявления общего и особенного между религиями и идеологиями; объяснения роли религиозного фактора в создании радикализма как идеологии. Дискуссии на тему: «Является ли радикализм непосредственным следствием религиозных догм или политические элиты используют религиозный фактор в политических целях», - продолжаются с давних времён и вряд ли в ближайшее время будут завершены1.
Радикализм, как правило, не возникает в религиозной среде, а возникнув, он успешно распространяется не в кругах «профессионалов» религии, а в «средних» и «низших» слоях населения, не имеющих систематического религиозного образования, неграмотных в области религии2. Религиозные лидеры, как правило, настроены по отношению к радикализму резко отрицательно. К примеру, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл заявил: «Борьба с радикализмом - вот путь, по которому нужно идти... Нужно отсечь радикалов от добропорядочных людей. Нужно создать невыносимые условия для деятельности любых радикальных групп»3. По мнению Патриарха, иудаизм в Израиле и православие в России
1 См.'.Лопаткин P.A. Религиозный экстремизм // Социология: энциклопедия. Т. 2. М., 2003.

См.: Семедов С.А. Ислам в политике: идеология и практика. М., 2009. С. 182.
3 Кирилл (Гундяев), Патр. Заявление в связи с беспорядками на Манежной площади (М., 2010,
14 ноября).
религии большинства, они несут ответственность за весь народ, и многие проблемы, которые перед ними стоят, близки и одинаковы, поэтому Израиль может дать хороший пример России4.
В XX в. такой вид революционного радикализма, как религиозная нетерпимость, вышел на первый план в Палестине и других традиционно исламских регионах в виде борьбы против диктатуры и неприятия европейских государственно-религиозных отношений. Объяснение религиозного фактора в радикализме стало открытым для идеологических спекуляций, а потому на пути к преодолению палестино-израильского конфликта актуальной проблемой остаётся взаимосвязь религии и «идеологии агрессии». Распространение религиозной нетерпимости с опорой на насилие в насаждении исламской системы правления создало мощную идеологию, рассматривающую европейский светский мир как поле для экспансии. В связи с этим террористы используют исторический груз этнических и религиозных войн, направляя его против неповинных людей: «Людям навязывают лживые истины, ничего общего не имеющие с традиционным исламом»5, - заявил Президент России В.В. Путин.
Радикализм под религиозными лозунгами нельзя считать производным от религии явлением; здесь религиозная составляющая является не более чем ловким пропагандистским ходом. Следует учитывать и то обстоятельство, что в процессе социально-политических отношений некоторые составляющие религиозного комплекса подвергаются трансформациям. Духовную жизнь индивида выражает религиозный комплекс, который образуют представления о Боге, человеке и их отношениях, религиозное сознание, культо-ритуальные действия и религиозные группы/организации. На макро- и микро-групповом уровнях общественной жизни религиозный комплекс проявляется как идеократическое начало, т.е. модель его организации, разворачивается, образуя религиозную систему - свою легитимную институцио4 Он же-. Слово на встрече с верховным раввином сефардов Израиля Ш. Моше-Амаром (Иерусалим, 2012,11 ноября).
5 Путин В. В. Речь на совещании с полномочными представителями Президента РФ в федеральных округах (М., 2013, 30 янв.)

политическое звучание и использоваться в публичном политическом контексте и в России, и в остальном Мире.
Английский язык способствует проникновению терминов, соединяющих в себе представление об агрессивной идеологии и религии, в иные языки Мира. Однако распространённый в западно-христианской англоязычной теологии термин «religion» в разных языках и религиозных традициях имеет особенную семантику. В греческом православии «religion» заменяется термином «трэскейя» (греч. - поклонение, церемония). В теологических трудах русского православия «религия» появляется лишь в XVIII в., тысячу лет его аналогом является славянское «вера» -перевод греческого «пистэос» (греч. - доверие), слово, происходящее от санскритского «варна» (санскр. - Божественное горение, жар) и «варатра» (санскр. -верёвка). В «калам» (араб. - писании) «религия» обозначается термином «din» (араб. - долг или культ). В «тора» (ивр. - закон) «религия» определяется термином «дат» (ивр. - принадлежность).
Разные представления о религии затрудняют выявление этимологического значения; поэтому приписывание политическим терминам религиозных характеристик только осложняет, а не упрощает их понимание. Современная наука герменев-тична - использование терминов одной области знания по отношению к другой признаётся некорректным, поэтому употребление религиозных терминов в политическом контексте является неоправданным.
Одной из основных функций религии является функция легитимации. Употребление термина «религия» в соединении с термином «радикализм» приписывает религиозность радикальным движениям, а значит и оправдывает методы этих движений, даёт огромный потенциал для распространения радикализма среди религиозной общественности, и поэтому является политически вредным действием. Содержащиеся в семантике «радикализма» представления о насилии и принуждении не для самозащиты, а в целях идеологической экспансии, являются для религии морально предосудительными явлениями. Ради согласованности диалога между представителями религии и светской науки недопустимо усложнять термины «радикализм», «идеология»,1 «фундаментализм», «терроризм», «экстремизм».