Взаимодействие государства и Церкви в сфере духовно-нравственного воспитания молодежи

• Автор: Степанов, Вадим Валерьевич
• Шифр специальности: 23.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 367 с.

Раздел I. Понятия, используемые в диссертационном
исследовании
Раздел И. Духовно-нравственные функции Русской
Православной Церкви в досоветский период
Раздел III. Взаимодействие Советского государства и Русской Православной Церкви в условиях идеологии атеизма
Раздел IV. Соработничество РПЦ и государства в сфере
духовно-нравственного воспитания молодёжи в Российской Федерации
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения

Актуальность темы диссертационного исследования
Со времени обнародования Миланского эдикта - первого официального государственного документа в Римской империи, «давшего» право на существование и признание Христианской Церкви, прошло 1700 лет. Следовательно, 1700 лет Христианская Церковь имеет государственное и общественное признание, являясь полноправным участником (за исключением некоторых периодов) общественных процессов. Данный статус Христианской Церкви заставил (обязал, позволил) задуматься о роли в обществе христиан. Эта роль была воспринята как служение добру, справедливости, гуманности, миру, любви, дружбе. Началась эпоха расцвета христианской мысли, культуры, формирования духовно-нравственных основ жизни, то есть смена мировоззренческих парадигм. По-новому стала пониматься личная, общественная и государственная ответственность за то, что происходит в мире. Это подвигнуло к модернизации всех институтов общества, начиная с семьи, отношения к женщине и заканчивая классовой структурой общества. Однако, провозглашённые идеалы не стали образом жизни всех и даже многих. Понадобились столетия, чтобы появился Международный билль о правах человека, Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод - документы, хотя бы частично фиксирующие провозглашенные ранее идеалы. Прошедшие столетия были наполнены войнами, кровопролитием, дискриминацией. В ХХв. идеи равенства, братства, добра, справедливости, самоопределения, дружбы, мира, сосуществования «подхватило» Советское государство. Именно оно взвалило на свои плечи тяжесть борьбы за обновление мира на гуманных основах и создало «новую веру» - в коммунизм. Но вера без Бога, что неодухотворённая нравственность, исторически долго продержаться не может. Личность, общество, государство скатываются

ко греху. Грех разъедает душу человека, сердцевину государства. Эксперимент построения общества справедливости без Церкви в конечном счёте не удался, хотя сделано в этом направлении государством было немало. История Российского государства показывает, что миссия России на Земле может быть осуществлена только во взаимодействии государства и церкви. Именно церковь является духовно-нравственной силой народа, хранительницей традиций, гарантией связи времён. Именно возврат к церкви спас Россию в конце XX - начале XXI вв., когда «старое» государство ушло с исторической сцены, а новое ещё не окрепло, когда социалистическая экономика рухнула, а рыночная не обрела «человеческое» лицо. Это хорошо понимает нынешнее руководство страны. Президент России В.В. Путин, в частности, отметил, что между государством и религиозными организациями должен установиться совершенно другой режим взаимоотношений — партнёрства, взаимной помощи и поддержки. Был Кодекс строителя коммунизма -сейчас требуется деятельное, прямое, эффективное ежедневное участие религиозных объединений в жизни общества и государства1.
Особое место в системе «забот» государства отводится институту семьи и молодёжи. В этой сфере взаимодействие государства и церкви актуально как никогда. Русская Православная Церковь и другие традиционные религии должны получить, по мнению главы Российского государства, все возможности для полноценного служения в таких сферах, как поддержка семьи и материнства, воспитание и образование детей, молодёжная политика, решение социальных проблем, укрепление патриотического духа в армии. «Это ответ на живую потребность людей, - считает В.В. Путин, - в нравственной опоре, в духовном наставничестве и поддержке»2. Руководство религиозных объединений с пониманием относится к призывам Президента РФ о сотрудничестве,
1 См.: Российская газета. 2012. 9 февраля.
2 См.: Российская газета. Сайт

В Византийской империи православие было государственной религией, оно отразило особенности её развития в вероучении и в организации православных церквей. В процессе развития православия образовались православные автокефальные церкви, одной из которых, причем крупной, - была Русская Православная Церковь. Среди других -Грузинская, Кипрская, Американская и т.д. Православию характерно миротворчество. Расценивая войну как насилие, православие возвышает голос в защиту жертв нападения и благословляет на подвиг обороны: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна, 15, 13). Понятие «мир» трактуется в православии как одно из основополагающих понятий Священного Писания, как универсальный принцип миротворческого процесса. В этой связи A.C. Капто, раскрывая вопрос о православии, отмечает, что божественное повеление каждому христианину - быть миротворцем, искать мира и стремиться к нему, объединять усилия для достижения мира на земле1.
Протестантизм как ветвь христианства, возник в период Реформаций. Это - совокупность самостоятельных и разнообразных религий, церквей, отличающихся друг от друга догматическими и каноническими особенностями. Протестанты, не признавая католического чистилища, отвергают православных и католических святых, ангелов, Богородицу. Протестанты считают, что человек непосредственно связан с Богом, что от Него на людей нисходит Благодать, минуя Церковь. Число таинств у протестантов всего два (крещение и причастие), у них свои символы веры, авторитеты.
Католицизм - разновидность христианства, распространенная главным образом, в странах Западной Европы, Латинской Америки. Католики считают, что Святой Дух исходит не только от Бога-Отца, но и
1 Капто A.C. Энциклопедия «Мир». В 2 т. - М.: Изд. дом «Академия», 2008. Т.2. -512с.