Русская Православная Церковь как автор конструирования политической идентичности в современной России

• Автор: Семенова, Дарья Михайловна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 178 с. : ил.

Оглавление
Оглавление
Введение
Глава 1. Ценностные и идеологические основания конструкта российской политической идентичности
1.1. «Русская идея» - ключевой концепт в основании российской политической идентичности
1.2. Основные черты и особенности конструкта политической идентичности, созданного Русской Православной Церковью в 2000 годы
Глава 2. Деятельность Русской Православной Церкви в процессе конструирования политической идентичности
2.1. Конструирование политической идентичности в общественном, политическом и виртуальном пространствах
2.2. Взаимодействие с другими акторами в ходе конструирования политической идентичности
Заключение
Список источников и литературы:
Приложение
Приложение
Приложение

Введение
Актуальность исследования.
Проблематика исследования политической идентичности в современной политической науке становится все более обширной, затрагивая все новые аспекты феномена: основания и механизмы конструирования идентичности, тенденции развития и трансформации, акторов и субъектов процесса. В науке на данный момент разработан широкий спектр пониманий категории «идентичность», однако, вокруг дефиниции разворачиваются активные дискуссии. В рамках данного исследования используется понимание политической идентичности, предложенное В.И. Пантиным и И.С. Семененко1, которые раскрывают содержание термина «политическая идентичность» через его ключевые аспекты: во-первых, формирование идентичности предполагает такую степень субъективной интериоризации традиций, обычаев и норм, когда действующий индивид в некотором отношении не отделяет себя от той или иной социальной группы или общности, воспринимая что-либо происходящее, как имеющее отношение не только к нему лично, но, прежде всего, к определенной социальной группе или общности, к определенному “мы”. В рамках второй составляющей -идентичность не существует вне механизмов социальных связей и, следовательно, “социальна” по своей природе. Как система координат личности она выстраивается по отношению к “другому” (“другим”), формируясь в процессе отождествления с рядом качеств либо их отторжения (“негативная идентичность”, “идентичность отрицания”). Третьей составляющей является ориентация на “готовые” образцы (на то, что “уже было”, что утвердилось как социально значимое). В этом смысле можно говорить о традиционалистском (как обращенном к готовым, устойчивым формам) векторе становления идентичности. В процессе такого обращения происходит корректировка готовых форм (обычаев, обрядов, ритуалов,
1 Пантин В.В., Семененко И.С Проблемы идентичности и российская модернизация.
стилей поведения и т.п.) в соответствии с индивидуальным опытом, а также модернизация идентификационных характеристик. В основе этого процесса -положительное восприятие традиции и обычая - «позитивный традиционализм». Важно и то обстоятельство, которое отмечено О.Ю.Малиновой2: образ «Нас» складывается в публичном дискурсе через соотнесение со «Значимыми Другими», а также через конструирование «Нашего» прошлого и будущего.
Главным субъектом конструирования идентичности является государство, поскольку политическая идентичность выполняет ряд важных политических функций в обществе: консолидация, снятие социального напряжения, интеграция индивида в политический процесс, социализация, адаптация к происходящим политическим процессам, легитимация политической власти. В России политическая идентичность после распада СССР до сих пор не обрела конкретные очертания. Российские политологи выделяют ряд факторов, затрудняющих процесс формирования российской политической идентичности: особое положение российского социума, промежуточное между Западом и Востоком, между традиционным и современным обществом, крах советской идеологии, идущие процессы глобализации3. От того, каким образом и как скоро завершится процесс формирования политической идентичности, зависят перспективы развития гражданского общества в России, эффективность функционирования политических институтов, характер и качество социально-политического ответа России на вызовы нового глобального миропорядка4. Поэтому поиск эффективных оснований и механизмов конструирования политической идентичности - важная задача современного общества, а его анализ входит в проблемное поле политической науки.
2 Малинова О.Ю. Конструирование макрополитической идентичности в постсоветской России. // Политическая экспертиза.
3 Пантин В.И., Лапкин В.В. Трансформация национально-цивилизационной идентичности современного российского общества: проблемы и перспективы // «Общественные науки и современность», 2004, №1.
4 Там же.

с задачами, стоящими перед РПЦ. «Хотя с момента принятия Русью христианства прошло уже более тысячи лет, задачи Русской Церкви не изменились. Она, как и в прежние века, призвана освящать и преображать этот мир, приводя его к единству со своим Господом и Спасителем, привнося в человеческое общество плоды живительного действия Духа Святого: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23)»90. Великая Русь, Великое государство, Святая Русь - эти категории в данном дискурсе являются социальным воображаемым, если основываться на терминологии Лаклау и Муфф91. Это идеализированное представление о российском государстве, к которому апеллирует православная церковь, существует давно. В нем заключено скрытое противопоставление другим государствам, представляемым как менее духовные, менее богоугодные. Из этого противопоставления вытекает идея мессианства, характерная для русской философской мысли, идея, которая соотносится с мыслью Чаадаева: «У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество»92, а также других философов, чьи идеи были рассмотрены выше.
РПЦ в официальных заявлениях, например, в Заявлении Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о противодействии экстремизму и терроризму, фокусирует внимание на следующих важных для русского человека ценностях: патриотизм («патриотизм — естественное чувство, оно изначально присуще человеку, говорится в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» , крепкая семья («защита семьи
90 Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви.
91 Слободяник Н.Б. Конструирование идентичности в политическом дискурсе: к вопросу о роли социального антагонизма (о концепции политического дискурса Лаклау и Муфф) // Политическая лингвистика. - Вып. 2 (22). - Екатеринбург, 2007
92 Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего.
93 Заявление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о противодействии экстремизму и