Процессы воздействия основных религий на общественно-политическую жизнь Республики Корея

• Автор: Санцевич, Яна Сергеевна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 183 с. : ил.

Оглавление
Введение

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ

ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ РОЛИ РЕЛИГИИ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА

1Л Изучение проблем религии в мировой философской и политической

мысли

1.2 Основные функции религии в жизни общества

1.3 Опыт и проблемы взаимосвязи и взаимозависимости религии и политики

ГЛАВА II. ВЛИЯНИЕ ОСНОВНЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЕССИЙ НА

ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ РЕСПУБЛИКИ КОРЕЯ

2.1 Христианская церковь и общественно-политическая жизнь южнокорейцев

2.2 Место буддизма в культурной и социально-политической практике корейского государства
2.3 Роль конфуцианства в формировании политической культуры Республики Корея
2.4 Традиционные национальные религии и новые религиозные направления в современной Южной Корее
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Соединение политики и веры всегда приводило к дурным последствиям; там, где церковь подчиняет себе политику, там это вырождается в инквизицию; там, где политика подчиняет себе церковь, там г(ерковь превращается в полицейское учреждение и несет службу городового в защиту веры и действует огнем и мечом.
Анатолий Федорович Кони
Актуальность темы исследования. Проблема влияния различных религиозных систем на политическую жизнь общества чрезвычайно остра и актуальна, и требует глубокого изучения. Это вызвано, прежде всего, тем, что заметными явлениями современной эпохи, определённой как эпоха глобализации, стали усложнения этноконфессиональной картины мира, формирование многоконфессиональных обществ в большинстве современных стран1. В современных условиях религия становится серьёзным фактором политической жизни не только мусульманских стран, где ислам не просто приобретает выразительные очертания политической доктрины, но и во всё большей мере влияет на политические процессы многих немусульманских стран.
Выдвижение на передний план убеждений людей ведёт к формированию новых причин для конфликтов социального и этнического характера. Современные конфликты порождаются не только из-за территории или материальных богатств (например, нефти), но и являются конфликтами между цивилизациями (культурами).
В нынешнее время религия переживает двуединый процесс. С одной
1 Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Малашенко, С. Филатова. М., 2009. С. 341.

стороны, не ослабевает воздействие религии на общество, а с другой -происходит развитие самой религии под влиянием социальных факторов. Она всё больше становится социальным институтом, включающим систему социальных норм, ролей, обычаев, верований, ритуалов, предписаний, стандартов поведения и организационных форм. Она играет важную роль при конструировании человеком социальной реальности.
Многие современные общества со своими органическими пороками -кризисом и безработицей, подавлением прав и свобод трудящихся, отчуждением личности, бездуховностью и т.д., - в массовых масштабах порождают настроения подавленности и неуверенности, внутреннюю потребность людей в религиозном утешении. Доктрины старых религий стали получать новые трактовки, дающие ответы на вопросы современного человека, помогающие решать его насущные проблемы. Помимо этого религия остаётся хранительницей непреходящих духовных ценностей, накопленных человечеством, и, несмотря на то, что люди периодически отворачиваются от них, новые искания вновь и вновь приводят их к религии. Даже в тех странах, где религия юридически отделена от государства, она продолжает оказывать существенное влияние на общественно-политическую жизнь. Одной из таких стран является Республика Корея.
Религии в Республике Корея (далее РК) обладают мощными средствами эмоционального воздействия на общественное сознание. Они имеют возможность проводить свои идеи через широкий спектр средств массовой информации. Участвуя в различных социальных взаимопереплетениях, они обеспечивают связь эпох и поколений, выступают хранителями преобладающей доли национального наследия. Размышляя о религиях в РК, трудно не считаться с тем, что они тесно взаимодействуют с политическим миром1.
Эти обстоятельства и побудили автора диссертации к научному
1 См.: Мазуров В.М. Политическое лидерство в многоконфессиональном южнокорейском обществе // Республика Корея - опыт модернизации. М., 1996. С. 177.
человечества, считал Фрейд, связано не с религией - навязчивым неврозом, а с наукой1.
Определённый вклад в психоанализ 3. Фрейда внёс профессор К.Г. Юнг, который утверждал, что в психике каждого человека присутствует «коллективное бессознательное», содержащее архетипы - представления, идеи, свойственные всему человечеству. Одним из архетипов являются религиозные символы и образы2. Вера в Бога является необходимой для психического здоровья человека.
Во второй половине XIX века к определению сущности религии используется социологический подход. Его основатели Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали религию как социальное явление, т.е. как образ действий, связанный с определёнными формами верований и организаций. Вырабатывая своё понимание проблем религии, К. Маркс и Ф. Энгельс обратили особое внимание на три главных момента. Первый - это тезис о том, что не «мыслящий Робинзон», как ярко именовали они Тэйлоровского дикаря-философа, а общество в целом является создателем религиозной теории: религиозное чувство само есть общественный продукт. Второй момент - религиозные представления и верования вызревают и принимают различные формы не сами по себе, а под воздействием определённых социальных условий. Третий - религия это средство угнетения

человечества власть имущими . Развивая эту мысль, В.И. Ленин писал, что религия - один из видов духовного гнёта и что гнёт религии над человечеством есть лишь продукт и отражение экономического гнёта внутри общества4.
Марксисты считали религию объективным фактором, внешним и принудительным образом, воздействующим на людей подобно любому другому социальному институту. Религия по Марксу - продукт человеческого творчества «... есть самосознание и самочувствие человеком,
1 Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. С. 3.
2 Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 98.
3 Там же.
4 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 12. С. 146.