Консерватизм в России и формирование системы консервативных ценностей в русской социально-политической мысли первой половины XIX века

• Автор: Горохов, Андрей Анатольевич
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ I. ОСНОВНЫЕ ПАРАДИГМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КОНСЕРВАТИЗМА
РАЗДЕЛ II. ПРИНЦИП БИНАРНОСТИ В ИСТОЛКОВАНИИ РУССКОГО КОНСЕРВАТИЗМА
РАЗДЕЛ III. КУЛЬТУРА РОССИИ И ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ В РУССКОЙ КОНСЕРВАТИВНОЙ МЫСЛИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА
РАЗДЕЛ IV. ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ В РУССКОЙ КОНСЕРВАТИВНОЙ МЫСЛИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА
РАЗДЕЛ V. СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В РУССКОЙ КОНСЕРВАТИВНОЙ МЫСЛИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕК А
РАЗДЕЛ VI. ИЕРАРХИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В РУССКОЙ
КОНСЕРВАТИВНОЙ МЫСЛИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ
XIX ВЕКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Обращение к наследию русской консервативной мысли первой половины XIX в. значимо в силу общетеоретических и практических причин, обусловленных, в том числе, современными политическими реалиями и запросом политических институтов в России.
Общетеоретические причины связаны с необходимостью, во-первых, систематизации изучения различных подходов к анализу консерватизма, во-вторых, выявления системы ценностей в русской консервативной мысли первой половины XIX в., которые сформировались в историческом прошлом и продолжают развиваться в современных условиях.
Практические причины такого обращения диктуются, с одной стороны, продолжающимся в современной России поиском идей и ценностей, которые позволят человеку, обществу и государству развиваться гармонично, без потрясений и революций. С другой стороны, анализ истории русской консервативной социально-политической мысли имеет прикладное значение для институтов государственной власти и управления, особенно в части культурной, исторической, религиозной и международной политики, поскольку история русской консервативной мысли является уникальным источником идей и концепций о стратегии развития России, учитывающих особенности ее истории, культуры и народного мировоззрения.
Характеристика источников и степени разработанности темы. В исследовании анализируются различные источники и прежде всего тексты русских консервативных мыслителей первой половины XIX столетия. В этом ряду необходимо выделить работы II. М. Карамзина «О любви к отечеству и народной гордости» (1802), «Записка о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях» (1811), «Мнение Русского

гражданина» (1819)1, поскольку, став манифестом политического консерватизма, они собственно и открывают историю русской консервативной социально-политической мысли в XIX в.
Труды идейных последователей Карамзина можно разделить на несколько категорий: это — лекции и научные исследования, официальные документы, публицистика, личные дневники и письма. В ряду лекций необходимо отметить работы С. П. Шевырева по истории русской словесности и зарубежной поэзии2, лекции М. П. Погодина по всеобщей истории и истории России3. Что касается научных исследований, то здесь значимыми представляются филологические работы А. С. Шишкова'1, труд
С. С. Уварова об элевсинских таинствах и его теоретические работы но истории3, исследования Шевырева по истории поэзии и русской словесности, его книга, описывающую поездку в Кирилло-Белозерский монастырь6, публичные выступления и статьи Погодина, в которых он
'См.: Карамзин И. М. Избранные труды. —М., 2010, — С. 231-237; 279-348; 363-366.
2 См.: [Шевырев С. 77.]. История русской словесности. Лекции Степана Шевырева. Ординарного Академика и Профессора. Часть первая, содержащая введение и столетия IX и X. Издание второе, умноженное. — М., 1859; Шевырев С История Русской Словесности. Лекции. Часть Третья. Столетия ХШ-е, Х1У-е и начало УХ-го.— М.. 1858; Шевырев С.[Я.] О характере римского образования (Лекции из Истории Римском поэзии) // Журнал Министерства народного просвещения. 1835. — № 9; Шевырев С. О духе еврейской поэзии. Лекция вторая // Журнал Министерства народного просвещения. 1834. — № 11.
3 См.: [Погодин [М. 77.] Лекции Профессора Погодина, по Герену, о политике, связи и торговле главных народов Древнего мира. Часть вторая. — М., 1836; [Погодин М. /7. | Взгляд на русскую историю. Лекция при открытии курса в сентябре 1832 г. // Историкокритические отрывки М. Погодина. — М., 1846. — С. 1—18.; [Погодин М. 77. | О всеобщей истории. Лекция при вступлении в должность ординарного профессора в Императорском Московском университете. 1834 // Исторические афоризмы Михаила Погодина. — М., 1836. — С. 113-128.
4 Шишков А. С. Рассуждения о старом и новом слоге российского языка. Изд. 2-е, испр.— М., 2011; Шишков А. С. Рассуждения о красноречии Священного Писания. Изд. 3-е.— М., 2011; [Шишков А. С.) О переводе Священных Писаний// Записки Адмирала Александра Семеновича Шишкова. — М., 1868.
3 Уваров С. С. Исследование об элевсинских таинствах // Уваров С. С. Избранные труды. — М. 2010. — С. 96-154; Уваров С. С. О преподавании истории относительно к народному воспитанию.— СПб., 1813; Уваров С. С. Подвигается ли вперед историческая достоверность? // Избранные труды. — М., 2010. — С. 502-509. И др.
6 Шевырев С. П. История поэзии: Древняя Индия, Израиль, Греция, Рим, Европа Нового

политическую необходимость сохранения и развития самодержавной власти в России.
Как отмечалось выше, наряду с идеологической парадигмой существует и мировоззренческая парадигма рассмотрения консерватизма. Исходя из такой парадигмы, не идеология управляет культурным развитием, а культура и ее ценности выступают базисом консервативного мировоззрения. Это главное отличие мировоззренческой парадигмы от идеологического рассмотрения консерватизма.
Верховенство национальной культуры над идеологическими конструктами отмечают многие отечественные ученые, анализирующие консерватизм. Так, А. А. Ширинянц считает, что представители консервативных взглядов, в противовес своим оппонентам, отстаивают «идеи национальной самобытности, культурного своеобразия, охранения традиционных национальных начал от разрушения инонациональными и космополитическими веяниями»86. По мнению И.Д. Осипова, главная задача консерватизма -«осуществить ретрансляцию культурных ценностей, сохранить стабильность в обществе и интегрировать социум на основе его базовых ценностей. В этом его сила и значимость для культуры»87. Согласно A.B. Белову, консерватор - это «хранитель традиций, сберегающий культурное наследие как основание новаций»88.
В рамках мировоззренческой парадигмы истолкования консерватизма, принцип приоритета культуры над идеологией исходит из различия национальных культур. Все народы разные, это различие народов лежит в основе содержательного многообразия консерватизма как мировоззрения. Здесь
86 Ширинянц А. А. Нигилизм или консерватизм? (Русская интеллигенция в истории политики и мысли). — М.: Издательство Московского университета, 2011. — С. 216.
87 Осипов И. Д. Аксиология русского консерватизма // Философия и социально-политические ценности консерватизма в общественном сознании России (от истоков к современности). Сборник статей. Выпуск 1. — СПб., 2004. — С. 108.
88 Белов А. В. Органицистская концепция культуры в философии русского консерватизма : диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. — Ростов-на-Дону, 2004. — С. 5.