Белая идеология и Белое движение как концепты патриотизма в творчестве Ивана Ильина

• Автор: Изергина, Вера Павловна
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 212 с.

Содержание
Введение

1 Эволюция патриотического дискурса Ивана Ильина

1.1 Белая идея и Белое движение в работах И. А. Ильина

1917-1922 гг.

1.2 Развитие патриотических идей и принципов в германский

период эмиграции И. А. Ильина (1922-1938 гг.)

1.3 Концепты патриотизма как ядро идеи будущей России в творчестве И.А. Ильина швейцарского периода (1938-1954 гг.)

2 Политический и ценностный контекст патриотического дискурса

Ивана Ильина

2.1 И. А. Ильин о патриотическом содержании Белой идеологии

и ее роли в политическом развитии России
2.2 Патриотические концепты в творчестве И. А. Ильина
и современность
Заключение
Список использованных источников и литературы
Введение
Актуальность темы исследования определяется особенностью современного этапа осуществляемой системной модернизации российского общества, которая проявляется в том, что в центр современного дискурса политических коммуникаций общества и политической элиты все настойчивее встает проблема государственной идеологии (национальной идеи) как патриотической идеи1. Она рассматривается как «вопрос национальной безопасности» (Никита Михалков), «мать государства» (Александр Проханов), «аграрная реформа» (Михаил Прохоров), «единая для всего народа задача» (Михаил Веллер), как «идея российской гражданской нации» и «идея патриотизма» (Вячеслав Никонов). Вся эта разноголосица свидетельствует о том, что «современная российская политика осуществляется без четких идеологических ориентиров»2; у правящей элиты и общества нет ясности в том, какая идеология должна определять перспективу политического развития страны. В свете конкретных экономических и социально-политических проблем развития современной России и особенностей политической культуры россиян многие исследователи обращаются к «минусам» либерализма, негативным последствиям разрушения коллективной идентичности, «заставляющим с осторожностью отнестись к этой идеологии как перспективе политического развития России»3.
В первом десятилетии XXI в. в российском обществе произошел явный поворот к консервативным идеям и ценностям. Сегодня в России существует
1 См.: Бахтурина А. Ю. «Национальная идея» в отечественной историографии 1990-х гг.: традиции и современное осмысление // Национальная идея на европейском пространстве в XX пеке. - М.: ИВИ РАН, 2005. С. 9-23; Богатырев К. А. Конституционные основы государственной идеологии и национальной идеи России // Право и безопасность. 2010. № 2. С. 22-29; Вилков А. А. Идеологический фактор формирования российской политической идентичности // Идентичность как предмет политического анализа. Сб. ст. по итогам Всероссийской науч.-практич. конф. (ИМЭМО РАН, 21-22 октября 2010 г.). - М.: ИМЭМО РАН, 2011. С. 157-162; Рабо-тяжев Н. В., Соловьев Э. Г. От «возвращения в мировую цивилизацию» к «суверенной демократии»: эволюция внешнеполитических концепций российских «партий власти» // Политня. 2013. № 1. С. 36-54; Волков Ю. Г. Идеология для России (основные идеи гуманистической идеологии России). - М.: АНО РЖ «Соц.-гумашгг. знания», 2004. С. 6, 7, 13.
2 Зимин В. А. Формирование политико-культурного контекста постсоветском модернизации: автореф. дне.... доктора полит, наук. - Саратов, 2013. С. 3.
3 См.: Мальцепа А. П., Сшшкина П. А. «От какого либерализма мы отказываемся»: о негативных последствиях либерализации общественной жизни // Власть. 2013. № 9. С. 24; Шатилов А. Б. Инновационный проект модернизации России и позиция властной элиты // Власть. 2013. № 9. С. 18.

три основных консервативных течения - национал-консерватизм, левый консерватизм (представленный прежде всего «государственно-патриотическим» крылом КПРФ) и бюрократический консерватизм «партии власти». Однако ни одно из них не способно предложить «убедительный и приемлемый для большинства образ российской идентичности», все они «страдают заметной односторонностью и далеки от просвещенного консерватизма», суть которого сохранять то, что имеет вневременную ценность1. Думается, что основой современного российского консерватизма могла бы послужить патриотическая идея И. А. Ильина, согласно которой прошлое дорого не как таковое, а в его соотнесении с вечными ценностями.
Актуальность патриотической идеи И. А. Ильина как объединяющей общество идеи обусловлена также тем, что прошлое России «крайне политизировано и “раздергано” на идеологические цитаты (часто понимаемые разными людьми с точностью до противоположного)». Для преодоления данного положения «необходима тонкая культурная терапия», чтобы потомки и «красного комиссара», и «белого офицера» ощущали себя наследниками общей истории России2. Для выработки и осуществления такой культурной политики глубокое осмысление Белого движения и Белой идеи как концептов патриотизма в творчестве Ильина значимо потому, что они, указывая нам «нашу историческую задачу и наш духовный путь», позволяют анализировать современные модерни-зационные процессы не с привычной материальной и технико-экономической стороны, но с точки зрения их духовного содержания и измерения. Это, в свою очередь, расширяет предметное поле и методологические возможности политической науки.
Содержательно обоснованная философом патриотическая идея в качестве творческой идеи нашего будущего, представляет для нас интерес сегодня по ряду причин. Она может стать и уже становится почвой для обсуждения общих
1 См.: Работяжев Н. В. Российская национальная идентичность в зеркале современного отечественного консерватизма//Полития. 2013. №3. С. 62,63, 81.
2 См.: Путин В. В. Россия: национальный вопрос [Электронный ресурс] // «Российская газета» 23.01.2012. - Режим доступа: 1тг>:/Аутуу.га,ги/2012/01/23/пасуорго5.1тп1 (дата обращения 09.01.2013).

дарственною властью. Каждый правовой строй должен обеспечивать людям возможность улучшать правовой порядок, не нарушая его. Лишая этой возможности всех или широкие круги народа, правовой строй готовит себе «некзбеэ/с-ную революцию», то есть «временный общественный беспорядок, который начинается и производится ради прорыва к новому, справедливому общественному порядку»1. Беспорядок ведет, в конечном счете, к готовности людей признать «любой порядок», даже самый несправедливый и не свободный. Причину быстрого осуществления революции Ильин объясняет не революционными действиями, а действиями старого правительства, водворявшего в стране «беспорядок, расстройство и дезорганизацию», усиливавшиеся продолжавшейся войной. Однако порядок и организация народной жизни не могут разрушаться без конца: инстинкт самосохранения «рано или поздно» поворачивает народ к установлению любого порядка. В результате освободительное движение вырождается: «разрушители погибнут жертвою собственного слепого неистовства, а народные массы вернутся в состояние рабства и распыления»2. Именно поэтому му судьбу России, ее политического движения и обновления, Иван Ильин ставил в зависимость от патриотической позиции граждан: «каждый русский гражданин... несет на себе ответственность за судьбу всей России...»3; его ответственным делом является спасение России через создание организации и порядка. Другими словами, обновление России, необходимость которого Ильин признает, он ставит целиком в зависимость от поддержания в стране организованного порядка, а отказ различных классов и партий от политического единения рассматривает как отказ от государственного и народного единства. В дальнейшем идея государственного и народного единства стала стержневой в идеологии Белого движения. Следует также отметить, что в этот период Ильин верит в «возможность обновления через революцию», а крайне правые политические партии (черносотенцы) и крайне левые (большевики, максималисты, анархисты)
1 Ильин И. А. О сроке созыва Учредительного Собрания. С. 86.
2 Ильин И. А. Порядок или беспорядок? // Собрание сочинений; п 10 т. - М.: Русская книга, 1999. Т. 9-10. С. 90, 92, 93.
3 Там же. С. 98.