Феномен социальной революции как объект политико-философского анализа

• Автор: Зенков, Рудольф Владимирович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Революции и революционный процесс в античных политикофилософских концепциях
1.1. Происхождение и развитие термина «революция»
1.2. Историческая динамика и трансформация политического строя древнегреческих обществ и их осмысление в философско-политических концепциях Платона и Аристотеля
1.3. Историческое развитие политического строя древнеримского общества и их осмысление в историко-политической концепции Полибия
1.4. Историко-политическая концепция Н. Макиавелли как завершение античной теории политических изменений общества
ГЛАВА 2. Революции в политико-философских концепциях Нового времени
2.1. Социально-политическое развитие европейского общества в Новое время и его осмысление в теориях гражданского общества А. Фергюсона и Ж.-Ж. Руссо
2.2. Великая французская революция и ее интерпретация в философско-исторической концепции Г. Гегеля
2.3. Понятие социально-политической формации и социально-политических революций
ГЛАВА 3. Сущность революционных изменений в концепциях современной политико-философской мысли
3.1. Революционный переход от сословно-классового к классовому гражданскому обществу и его отражение в марксистской теории классов и классовой борьбы
3.2. Недостатки марксистской теории революционного процесса с точки зрения современной политологии революций

3.3. Теория элиты и массы Г. Моска и В. Парето как попытка преодоления узко экономического подхода в политологии
3 4 Социальная структура общества в контексте социальной революции
3.5. Государство и экономика. Причины и механизм социальной революции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы диссертационного исследования. Социально-политическая трансформация, произошедшая в России (СССР), а также в ряде государств Восточной Европы в конце XX — начале XXI вв., носила характер резких и глубоких качественных изменений, подпадающих, по многим признакам, под категорию революций. В течение всего нескольких лет, российское общество пережило резкую смену в своей официальной идеологии, в социально-политическом устройстве, в социально-экономическом строе, а также в геополитической ориентации.
Однако многие авторитетные российские исследователи не без оснований утверждают, что указанные социально-политические трансформации не могут быть с полным правом отнесены к феномену социальной революции. Причины распада СССР и мировой системы социализма в целом, с этой точки зрения, следует искать не в рамках теории социальных революций, а в рамках геополитических концепций. При этом вполне справедливо отмечается «антисоциальные последствия» указанных «псевдореволюций», огромная роль в этих изменениях «внешнего фактора» (правда, все это отмечается и в тех социально-политических трансформациях прошлого, отнесение которых к феноменам социальной революции ни у кого не вызывает сомнений). Еще больше разногласий среди специалистов вызывают относительно недавние социально-политические трансформации — феномен так называемых «цветных революций» и недавние революционные события в странах Северной Африки и Ближнего Востока.
Очевидно, все это делает весьма актуальным обращение к политикофилософским основам теории социальных революций, которые нуждаются в дополнительном и углубленном исследовании с учетом и самых последних проявлений феномена глубоких социально-политических трансформаций (как

бует непрерывного труда, от которого люди (если им уже ничего не угрожает) постоянно и естественным образом стремятся всегда уклониться.
Наконец, в-третьих, мы видим, что важнейшей подрывной силой для государственного порядка называются у Макиавелли философы (или, по-современному, — интеллигенция), которые, ничего не смысля в практическом искусстве управления государством, вместе с тем обладают таким искусством словесного убеждения народа и правителей, что последние легко оказываются жертвами этих дилетантов. А после того, как абстрактные теории писателей начинают вдруг воплощаться в жизнь, неизбежно наступает крах социального порядка, а с ним и самого государства.
По нашему мнению, эту концепцию Н. Макиавелли нельзя уже отнести к собственно античным циклическим, так как в ней не содержится никаких указаний на содержательное наполнение описываемого им процесса. Лучше всего эту концепцию было бы называть общесоциальной теорией волнового (или пульсирующего) исторического процесса. В самом деле, ведь по Макиавелли, всякая восходящая (к расцвету) тенденция исторической жизни неизбежно сменяется затем нисходящей (к упадку) тенденцией, которая опять переходит в восходящую и т.д. Все это напоминает больше некую историческую волну или синусоиду, чем однообразное вращение по замкнутому кругу. Тем не менее, сам Макиавелли, в целом, так и не вышел за рамки чисто политического понимания общественной жизни.
Поэтому следующим этапом в развитии теории революций стало понимание их не просто как политических, но и как социальных (социально-политических) переворотов. И начало такому пониманию общества было положено в концепции английского (шотландского) мыслителя А. Фергюсо-на(1723-1816), изложенной им в «Опыте истории гражданского общества» (1767).