Социокультурные основания китайской модели политической модернизации

• Автор: Воропаев, Дмитрий Сергеевич
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с.

Глава первая. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ КОНКУРИРУЮЩИХ ТЕОРИЙ И МОДЕЛЕЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ

1.1 Эпоха модерна и теории модернизации

1.2 Эволюция теорий и концепций политической модернизации

ГЛАВА ВТОРАЯ. ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЕ И ВНЕ-ИНСТИТУЦИНАЛЬНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КИТАЙСКОЙ МОДЕЛИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ

2.1 Китайская цивилизация и язык в преломлении методологии структурализма

2.2 Универсальная модель политической системы и традиционное понимание «модернизации» в Китае

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЗАПАДНОЙ И КИТАЙСКОЙ МОДЕЛЕЙ МОДЕРНИЗАЦИИ

3.1 Китайская модель политической модернизации: принципы и методы построения

3.2 Сценарии цивилизационного и политического процесса на Западе и на Востоке

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы
Выбор модернизационных стратегий в различных точках планеты зависит не только от достаточно хорошо операционализируемых, а потому удобочитаемых сторонним наблюдателем показателей: природных ресурсов, экономического потенциала и человеческого капитала, которыми располагает страна, но в еще большей степени от социокультурной специфики региона. То, что локально-цивилизационная подоплека редко попадает в фокус исследований по модернизации, будучи постулируемой и выносимой за скобки, а часто и вовсе рассматривается как препятствие для модернизации, обусловлено доминированием в политическом дискурсе принципа «моноцивилизационного» пути развития. Актуальность настоящего теоретико-политологического исследования обусловлена тем, что указанный принцип, порождающий геополитическую утопию «монополярного мира», утрачивает эвристический потенциал. В данном контексте синтез методологических установок, заложенных в концепциях коэволюции и цивилизационного подхода, способен обогатить инструментарий философии политики и стимулировать междисциплинарные исследования.
Китайский опыт, реализующий стратегию «синтеза экономических и технократических методов Запада с духовными ценностями Поднебесной»1, в связи с этим представляет особый интерес, свидетельствуя о том, что освоение новых технологических укладов не во всяком случае умаляет значимость культурно (и даже когнитивно) иных цивилизационных миров и не снижает их конкурентоспособность. Он позволяет говорить о необходимости внести коррективы в понимание демократии и в трактовку моделей модернизации, которые предлагаются «странам-аутсайдерам» в качестве образца. По мнению основателя Института Китая в Пекине Дж.
1 Бажанов Е.П.. Баженова Н.Е. Международные отношения в XXI веке. М., 2011. С.157.

Нейсбита, «в то время как западная демократия как функционирующая политическая система оказалась в тупике, Китай выстраивает совершенно новую демократическую систему».2 Это позволяет, как считает Нейсбит, признать факт коэволюции «вертикальной демократии» (китайский путь) и «горизонтальной демократии» (западный опыт). Инволюция духа и увеличение влияния символических средств общения - устойчивый вектор движения Запада, поэтому ему вскоре придется играть на чужом поле, учиться институциональному строительству у единственной цивилизации в истории человечества, преуспевшей в обуздании архаики и деструктивного потенциала образных средств коммуникации.
Наконец, осмысление основополагающих принципов
функционирования и развития китайского общественно-политического монолита приобретает особую актуальность в связи с задачей системной модернизации России. Китай однажды обратился к заимствованию советской модели социально-экономического и политического устройства, а затем, когда сам референт обнажил ее слабые звенья, своевременно осуществил адекватные преобразования, вернувшись на традиционный путь институционализации, деперсонификации власти, установив императив сменяемости политической элиты и принципы рыночной экономики. Сегодня хотелось бы вести речь о диалогичной петле обратной связи трансформаций политических систем двух стран. Учет китайского опыта в процессе выработки алгоритма модернизации России (с избеганием механического калькирования) представляется чрезвычайно актуальной задачей для будущего страны.
Степень научной разработанности темы
В политическом и теоретико-политологическом дискурсах доминирует все же скорее технологическое понимание феномена модернизации, что объясняется тесной связью исследовательских программ с «социальным
2 Нейсбит Дж. России требуется выработать собственную версию демократии// Мировой политический форум, 2010.

основополагающей предпосылкой принятия человечеством объективного
мышления. Таким образом, императив защиты прав культурно-исторических
личностей, помещенных в среду глобальной коммуникации, на
цивилизационную самобытность и поиск собственных путей развития прямо
порождается проповедью Евангелия и признанием бытия в мире добра и зла,
истины и лжи, прекрасного и безобразного. Здесь лежит водораздел между

цивилизационным подходом и его антиподами, цивилизаторскои и мультикультуралистской (с толерантными или экуменическими акцентуациями) установками, господствующими в мировом политическом процессе и лишь внешне противостоящими друг другу.
В настоящем исследовании научно-технологическая и институциональная модернизация рассматривается как потенциально цивилизационно нейтральный, безальтернативный императив стратегии выживания цивилизаций в условиях коэволюции, как борьба, в которой принятие локальной цивилизацией "объектной" позиции может привести к ее исчезновению, тогда как сознательный отказ от освоения современности ведет к подобному результату со 100% вероятностью. Пример тому -«Китайское чудо» обнаружившее, что локальные цивилизационные миры способны в процессе технологической модернизации сохранять цивилизационную самобытность и именно в силу нее демонстрировать высокую конкурентоспособность в глобальном масштабе. Вместе с тем, пример Китая лишь показывает, что образовался «гладковыбритый» глобальный духовный профиль, и ни одна «щетинка» больше не торчит на нем. Архаизация и демонтаж сферы духа коснулись, прежде всего, наследников христианской цивилизации, которая опустилась по данной оси ниже уровня соседей, поскольку утратила культурную традицию, которую многие цивилизации сохранили. Параллельно, ухоженный глобальный
108 В качестве иллюстрации авторского понимания цивилизационного подхода, напрашивается параллель с классическими законами педагогики.