Социальный механизм религиозной конверсии на примере петербургской буддийской общины Карма Кагью

• Автор: Исаева, Валентина Борисовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 241 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания социологического изучения процесса религиозной конверсии в условиях социальной трансформации общества

1.1. Субъектные элементы социального механизма религиозной конверсии

1.2. Структурные элементы социального механизма религиозной конверсии

1.3. Социальный механизм религиозной конверсии: концептуальная модель

Глава 2. Структурные и субъектные элементы социального механизма религиозной конверсии в условиях переходного российского общества
2.1. Социальный и культурный контекст процесса религиозной конверсии в переходном российском обществе на примере петербургской буддийской общины Карма Кагыо
2.2. Причины и типы изменения ценностных установок и картины мира конвертитов в условиях переходного российского общества на примере петербургской буддийской общины Карма Кагыо

2.2.1. Типы социальной адаптации конвертитов в условиях переходного общества

2.2.2. Когнитивно-неинструментальный тип социальной адаптации:

«совершенное функционирование»
2.2.3. Эмоционально-неинструментальный тип социальной адаптации:
«бесстрашие»
2.2.4. Когнитивно-инструментальный тип социальной адаптации:
«духовные искания»
2.2.5. Эмоционально-инструментальный тип социальной адаптации: «связь»
Заключение
Список использованной литературы
Список иллюстративного материала
Таблица 1. Элементы социального механизма религиозной конверсии
Рисунок 1. Социальный механизм религиозной конверсии
Таблица 2. Типы социальной адаптации конвертитов
Приложение
Гайд биографического интервью
Таблица 3. Социально-демографические и типологические характеристики информантов
Биографические данные Евгения
Коды интервью с Евгением
Транскрипт интервью с Евгением
Биографические данные Лары

Коды интервью с Ларой
Транскрипт интервью с Ларой
Биографические данные Геннадия
Коды интервью с Геннадием
Транскрипт интервью с Геннадием
Биографические данные Саши
Коды интервью с Сашей
Транскрипт интервью с Сашей
Введение
Актуальность работы. Вторая половина XX века и начало XXI века ознаменовались значительной диверсификацией форм религиозности, происходящей в контексте процессов миграции, модернизации, глобализации и т.д. На смену идее секуляризации, вытеснения религии из повседневности, её исчезновения, приходит осознание изменения роли и места религии в социальных процессах и явлениях, религия становится знаковой темой на международных научных конгрессах и конференциях в сфере социальных наук.
Особую актуальность в условиях современного мировоззренческого плюрализма приобретает изучение процесса религиозной конверсии: такое название получил процесс обращения в нетрадиционные религии — новые религиозные движения (далее НРД) и инокультурные мировые религии. Современные транспортные и интернет коммуникации создают возможности для обмена информацией, организации встреч в реальном и виртуальном пространствах в небывалых масштабах, что способствует продвижению религий в новые социокультурные ареалы, приобретению ими последователей поверх национальных и этнических границ. Реалии сегодняшнего дня позволяют констатировать перемещение христианства с севера на юг, ислама — с юга на север, буддизма — с востока на запад, НРД — с запада на восток. Наиболее быстро и масштабно распространяющимися религиями являются христианство, ислам и буддизм. Количество последователей этих мировых религий растет большими темпами, опережая темпы роста населения планеты [Каргина, 2010, С. 54]. Исследователи говорят об «американизации» и «европеизации» буддизма [Tamney, 2007], «деевропеизации американского христианства» [Cit. to Yang, Tamney, 2006], «южном христианстве» [Каргина, 2012], etc.
Уже с середины XX века различные традиции буддизма становятся неотъемлемой частью религиозного ландшафта Северной Америки и Западной Европы. Значительное их число представлено школьными традициями тибетского буддизма, что обусловлено, с одной стороны, смягчением миграционного законодательства принимающих стран, с другой стороны, социально-политическими событиями, произошедшими в КНР в 1950-е годы. Оккупация Тибета китайскими военными, массовая эмиграция тибетцев, необходимость сохранения и воспроизведения национальной и религиозной идентичностей, стали причиной распространения тибетского буддизма в глобальном пространстве. Наиболее успешной является миссионерская деятельность буддийского ламы, датчанина Оле Нидала, представителя тибетской школы Карма Кагью. Открытые им буддийские дхарма-центры расположены в 50 странах мира и включают наибольшее количество буддийских конвертитов в Южной Америке,

1.2. Структурные элементы социального механизма религиозной конверсии
, Несмотря на существование самостоятельной дисциплины, социологии ■ конверсии, и наличие большого количества эмпирических и теоретических работ, единая трактовка процесса религиозной конверсии так и не сложилась. Современные исследователи всё чаще обращаются к мысли о том, что концептуализация религиозной конверсии должна быть контекстуальна, т.е. учитывать вариативность макросоциальных условий изучаемых обществ. Учёный из Национального Университета Сингапура О. Вудс замечает, что «конверсия сама по себе дискурсивный конструкт, который принимает разные формы и значения в пространстве, времени и традиции» [Woods, 2012, р. 444]. Социологическое определение конверсии должно быть ориентировано на тот исторически сложившийся тип социетальной системы, в котором данный процесс наблюдается. Эта идея близка мысли С. Эйзенштадта о «множественных современностях». С его точки зрения понять современный мир можно рассматривая утверждение и воспроизведение многочисленных культурных программ, которое происходит благодаря бесконечному количеству встреч индивидов и групп, вовлеченных в создание различных культурных и институциональных образований, но в разных экономических и культурных контекстах [Cit. to Davie, 2004, р.81]. По этой причине в настоящее время в социологии конверсии наметилась тенденция пересмотра и критики классических моделей религиозной конверсии, которые не отвечают требованиям современности, так как создавались в конкретных социально-исторических условиях и большинство моделей построено по индуктивному принципу, т.е. непосредственно на основе эмпирического материала.
Идея комплексного рассмотрения процесса религиозной конверсии, раскрывающего взаимосвязи макро и микроуровней социальной реальности нашла отражение в современных концептуальных моделях, построенных на основе интегративной парадигмы. Для данных концептуальных подходов характерно стремление к синтезу теоретических перспектив, совмещению структурных и субъектных элементов, выявлению условий, в которых возможно возникновение процесса религиозного изменения. В рамках интегративной парадигмы мы выделили три концептуальные модели конверсии, которые зарекомендовали себя в социологии и неоднократно применялись в эмпирических исследованиях, и дали им названия: междисциплинарная, рыночная и биографическая модели. Однако, несмотря на интегративный характер моделей, совмещение структурных (макросоциальных) и субъектных элементов процесса конверсии, остаётся вопрос о том, способны ли они вскрыть социальный механизм процесса религиозной конверсии, объяснить взаимосвязь субъектного смыслополагания и действия и макросоциальных условий. Мы рассмотрим междисциплинарную, рыночную и биографическую модели конверсии с тем, чтобы понять какие структурные элементы могут