Социальная активность как конструктивная основа образа жизни молодежи в условиях социокультурных трансформаций

• Автор: Сапронов, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 174 с.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования образа жизни

1.1. Сущность и структура образа жизни

1.2. Социокультурные детерминанты динамики образа

жизни в переходном обществе

1.3. Социальная активность в системе образа жизни в условиях социокультурной трансформации
Глава 2. Особенности проявления активного образа жизни молодежи в различных сферах общественной жизни

2.1. Социально-политическая активность молодежи как основа

гражданственности в образе жизни молодежи

2.2. Социально-экономическая активность молодежи в условиях рыночных отношений

2.3. Культурно-досуговая активность молодежи как интелектуа-лизация образа жизни

Заключение
Библиографический список

Актуальность исследования. Актуальность изучения социальной активности молодежи как конструктивной основы ее образа жизни в современных условиях связана, прежде всего, с практикой целенаправленных социокультурных изменений. Российская молодежь к концу XX века стала одним из самых активных социальных субъектов. Условием выживания общества и его перспективой являются позиция и деятельность молодежи в настоящем и недалеком будущем. От ее экономических, политических и культурных выборов во многом зависит развитие современного общества. Тем не менее, такие ее реальные практики как образ жизни остаются на периферии общественного и исследовательского интереса. Отдельные молодежные проявления попадают в сферу государственной заботы только в ситуации явной угрозы общественной стабильности. Но даже когда опасность не вызывает сомнений, как, например, рост молодежной наркотизации, взрослые дискурсы остаются достаточно противоречивыми.
Социальные исследования российской молодежи переживают сегодня серьезный кризис. Он делает актуальным отказ от любого принципа унификации этой сложной социальной группы, при которой сущность трансформаций современного молодежного пространства сводится к одному, пусть и действительно значимому признаку. Важно учитывать такие приметы нового времени, как молодежная безработица, жесткое социальное расслоение, усложнение стартовых условий вхождения в жизнь, новые социально-культурные ресурсы и их разная доступность для молодежных групп, общественно-политическая апатия. Все они уже напрямую не связаны с такими классическими структурными признаками как социальное происхождение, гендер, этничность или территория проживания. На первое место выдвинулась главная проблема для общества, заключающаяся в том, что разрушено культурно-историческое поле самоидентификации молодежи; разительный контраст характеристик и проблем молодежи по регионам, категориям и группам выдвинул на первый план необходимость
исследования образа жизни с целью выявления конструктивной детерминанты, позволяющей молодежи адекватно вписаться в социокультурную реальность современного общества. При этом следует избегать как идеализации молодежи (в значительной мере свойственной советскому периоду), так и проблематизации молодежи (в западной послевоенной и отечественной постперестроечной литературе), нужно искать новые подходы, внутри которых можно было бы разместить современные практики, не имеющие аналогов или образцов в прошлых поколениях. Для их исследования важно разработать такие социологические понятия как социальная активность и образ жизни молодежи, используя при их описании язык, адекватный новым феноменам молодежной среды. Обращение к проблеме социальной активности как конструктивной основе молодежного образа жизни способствует изучению молодежи как социальной общности, особенностей ее социальной адаптации, процесса социальной преемственности и наследования молодежью знаний и опыта от старших поколений, особенности формирования ее жизненных планов и ценностных ориентаций, в том числе профессиональных.
Степень научной разработанности проблемы. Молодежь как социальная группа постоянно привлекает внимание философов, социологов, психологов, культурологов, историков, педагогов, специалистов в области социальной работы и представителей других областей научного знания. В отечественной науке преобладает социально-философский и культурноисторический подходы к изучению общественных явлений и определению места и роли молодежи как особой социально-демографической группы. Это работы Н.В. Андреенковой, В.Н. Боряза, С.Н. Иконниковой, И.М. Ильинского, В.Т. Лисовского, И.С. Кона и других. Большое внимание изучению проблем молодежи уделяют Институт молодежи и его Научно-исследовательский центр: в опубликованных сборниках и монографиях анализируются отечественный и зарубежный опыт государственной молодежной политики и вырабатываются критерии и оценки тенденций в
открытость, способность к взаимообмену культурными формами, новациями, опытом»58.
Это способствовало созданию новой ситуации, практически не встречавшейся ранее в истории: признаком личности, яркой чертой её индивидуальности становится социокультурная компетентность человека. Причём эта черта приобретается «посредством образования и личного духовно-интеллектуального развития, а не в связи с происхождением или принадлежностью к той или иной социальной, этнической, конфессиональной и иной группе»59. Каждая личность становится автономным интерпретатором усвоенных культурных образцов и творцом новых, все менее ограниченной в этом праве какими-либо традиционными запретами.
Особое развитие получают в России маргинальные и диффузные формы культурных и цивилизационных процессов; общество всё более атомизируется, усиливаются аморфность и размытость всех смысловых границ, социокультурных форм и интересов, субъективно переживаемые и деятелями куль- туры, и рядовыми потребителями культурной продукции как падение национальной культуры или даже как «антикультура». Столкновение же традиционализма (подчас принимающего всё более крайние фундаменталистские формы) с модернизацией (также тяготеющей к экстремальным проявлениям) приводит к возникновению непредсказуемых и парадоксальных феноменов.
Так, место традиционных мировых религий (в частности русского православия) в постстветском десекуляризованном обществе всё чаще начинают занимать религиозный модернизм или фундаменталистский экстремизм, сектантство, эзотеризм, мистицизм, провоцирующие решительную борьбу с ними не только господствующих церковных
58 Флиер, А.Я. «Культура мира» и культурная компетентность / А.Я. Флиер // Обсерватория культуры. -2004. -№2.-С.8.
59 Флиер, А.Я. «Культура мира» и культурная компетентность / А.Я. Флиер // Обсерватория культуры
2004. -№2. -С.9.