Социокультурная специфика религиозного фанатизма

• Автор: Шарипова, Эльвира Маннуровна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 198 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ В ПОНИМАНИИ РЕЛИГИОЗНОГО ФАНАТИЗМА

1.1. Сущность религиозного фанатизма

1.2. Роль религиозности и религиозной веры в формировании фанатичного сознания

1.3. Социокультурные истоки возникновения религиозного фанатизма

ГЛАВА И. СПЕЦИФИКА ПРОЯВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ФАНАТИЗМА

2.1 Формы религиозного фанатизма в дискурсе социологических исследований

2.2 Религиозная ситуация в Тюменской области: социологический анализ.

2.3 Социальные мероприятия по профилактике религиозного фанатизма в Тюменской области
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
В настоящее время одним из важнейших факторов культурной составляющей в России является религия, поскольку возникший в постперестроечный период процесс возрождения интереса к ней не угасает, а, напротив, становится все интенсивнее. Вместе с тем межконфессиональное взаимодействие в такой многонациональной стране как Россия динамично.
По данным официальной статистики в России сегодня зарегистрировано свыше двадцати одной тысячи религиозных организаций, объединяющих представителей более чем шестидесяти религиозно-конфессиональных направлений. 74 % населения России, позиционируют себя приверженцами православия. Около 7 % населения - представителями ислама [70].
В Тюменской области официально зарегистрировано более 170 религиозных организаций и 70 религиозных групп различных религиозно -конфессиональных направлений: православных, мусульманских, протестантских и других [32].
Несмотря на относительно позитивную ситуацию в пашем регионе в области межконфессиональных отношений, взаимодействие представителей различного вероисповедания носит вариативный характер, поскольку это происходит на фоне интенсивных миграционных процессов из стран бывших союзных республик. В этой связи изучение религиозной ситуации и динамики межконфессиональных отношений в регионе приобретает особую актуальность.
Современные социокультурные процессы, одним из проявлений которых является глобализация, ведут к синтезу культур и религий и сопровождаются подчас столкновением сложившихся идеологий, культурных ценностей и религиозных убеждений. Процесс глобализации оказывает влияние и на развитие мирового сообщества, и на судьбы отдельных государств. В итоге все изменения, связанные с процессами глобализации, проецируются на жизнь каждого человека. Противоречивая природа процесса глобализации включает в себя
разнонаправленные тенденции интеграции и дифференциации, которые можно рассматривать как два направления цивилизационных процессов: с одной стороны - тенденция к унификации, а с другой - стремление к сохранению культурной самобытности, включающей в себя и религиозную. Сфера духовной жизни, в том числе и религиозная, более всего сопротивляется тенденции глобализации. Не всегда достигается результат установления диалога и рационального взаимодействия между культурами. Очевидно и то, что в своих крайних формах именно глобализация выступает одним из факторов усиления многих социально-политических проблем, нарушения принципов устойчивого развития, одним из проявлений которых и является религиозный фанатизм.
Обостренная конфликтами и проявлением религиозного фанатизма ситуация между представителями различных религий может возникнуть вследствие нарушения этнокультурной и этнорелигиозной целостности одного народа за счет другого вследствие интенсивных миграционных процессов. Взаимодействие различных социокультурных ценностей, в том числе и религиозных, может осложняться конфликтными ситуациями в результате неприятия и отвержения иных культурных стандартов ценностных ориентаций. Навязывание чуждых ценностей неизбежно вызывает межкопфессиональный конфликт [138, С. 364]. Эмиграционные потоки, как за рубежом, так и на территории Российской Федерации, порождают религиозные конфликты, спровоцированные нежеланием приезжающих адаптироваться к культуре, обычаям, требованиям той страны, куда они прибыли [138]. Вопрос стоит не об отказе от своих религиозно-культурных традиций, а об уважительном отношении к культуре принимающей страны. В ином случае столкновение двух идеологий неизбежно ведет к проявлению религиозного фанатизма обеих сторон.
Необходимость изучения феномена религиозного фанатизма связана и с тем, что на современном этапе развития общества данное явление лежит в основе такой глобальной угрозы как международный экстремизм и терроризм. По мнению ряда исследователей, опасность общемировых процессов, к сожалению, недооценивается сегодня человечеством и не воспринимается «как

что данная точка зрения разделялась Ф. Ницше, который полагал, что нетерпимость христианства была обусловлена посягательствами других вероучений [85].
Л. Фейербах развивал теорию о том, что основой религии и религиозности является необходимость человека зависеть от чего-либо: «в первоначальном смысле природа и есть предмет этого чувства зависимости» [143,С.421-423]. Проявления религиозности ученый называет «боязливым духом», «невежественностью и необразованностью ума». Именно эта невежественность, по мнению ученого, приводила чрезмерную религиозность в фанатичное сознание. Чувство зависимости, подчинения идее, наставнику, общине является основополагающим для религиозных фанатиков [143,С.421-489].
По теории о тождестве религиозного и социального Э. Дюркгейма любая религиозная система имеет черты первобытного общества. Ученый рассматривал культурное выражение любой человеческой потребности через «самые варварские или диковинные обряды, самые странные мифы» и подчеркивал их социальную направленность [42,С. 35-69]. Рассматривая религию, как разновидность социального действия, Э. Дюркгейм считал, что уровень соотнесенности религии с социальным в том, что религиозный культурный ритуал способствует укреплению солидарности, а общий объект веры может укрепить моральную общность. В зависимости от характера и интенсивности религиозность может принимать самые различные формы.
Ф.Ницше называет религиозный фанатизм, «заболеванием воли», опорой для людей лишенных способностей повелевать самим и стремящихся к тем, кто управляет ими, некоторые абсурдные, по его мнению, религиозные догматы. Религиозность как социокультурный феномен имеет свои характерные особенности - она алогична, иррациональна, имеет «свою непосредственность и здоровую наивность» [ 184,С. 18-19]. Представляет интерес то, что в данном случае объективность и субъективность, в виде противоречащих друг другу точек зрения, таких как, вера в сверхъестественные силы, вера в религиозные догмы,