Религиозность современной студенческой молодежи : на примере Нижегородской области

• Автор: Аникина, Анна Валентиновна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 205 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава Г Методологические подходы к изучению религиозности

Глава П. Элементы религиозности в сознании нижегородской студенческой молодёжи

2.1. Конфессиональная составляющая в механизме самоидентификации

студенчества

22. Свобода совести, свобода вероисповедания как социальные ценности

Глава III. Функционирование и воспроизводство религиозности

3.1. Реальная религиозная идентичность

3.2. Религиозная социализация
3.3. Религия в образовательном пространстве
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ПРИЛОЖЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Радикальные изменения
в обществе, произошедшие за последние двадцать лет российской истории, оказали влияние на социально-экономическое развитие и духовную жизнь народа, его отношение к религии и церкви. Рассматриваемый период характеризовался значительными преобразованиями в системе государственноправового регулирования религиозных процессов. Религиозный индифферентизм советской эпохи уступил место отношениям, где религиозное сознание стало рассматриваться государством как фундамент подлинной морали, как незаменимое средство духовно-нравственного возрождения. Возникли и широко распространились новые религиозные движения. Религиозные символы и сюжеты обрели ценность привлекательного имиджа. Несомненный интерес к данному явлению вызвали работы С. Хантингтона1. Это очертило острые проблемы духовной жизни общества и привело к созданию новой системы регулирования религиозных процессов.
На основе принципов свободы совести и светского государства были приняты Законы 1990 года «О свободе вероисповеданий», а затем 1997 года "О свободе совести и религиозных объединениях", снявшие остроту ряда проблем. Однако резкие и быстрые изменения сферы духовного бытия, ситуация общественной и личной аномии стимулировали рост мистических, иррациональных настроений, обращение людей к нетрадиционным принципам организации жизни, что привело к дестабилизации социума. Подверглась влиянию различных религиозных течений восприимчивая и мобильная молодежь.
Особенно активную позицию занимают церковные организации. Так, в докладе Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском Соборе 13-16 августа 2000 года отмечено: «Важной сферой миссионерской направленности должна являться работа с нерелигиозной
1 Хантигтон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования. - 1994. - №1. - С.33-48.

молодёжью»1. Это закреплено в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви“.
Особенность этой группы определяется несколькими составляющими: возраст, социальные роли, степень гражданской активности. Нижняя возрастная граница группы характеризуется разрывом со школой, вовлечением в экономическую, политическую, социальную и этнокультурную деятельность, переходом к качественно новому образу жизни. Верхняя возрастная граница - завершением процессов гражданского становления и формирования собственной шкалы ценностей, закреплением социального статуса, созданием семьи и выработкой позиции во всех сферах деятельности. Этому периоду жизни человека свойственны максимализм, невостребо-ванность на рынке труда, социальная незащищенность, которые стимулируют динамику мировоззренческих поисков, в том числе в религиозной сфере.
Самоидентификация студенчества по конфессиональному принципу часто становится предметом политико-социальных мифов, создаваемых властными и политическими структурами, средствами массовой информации, религиозными и общественными организациями. Между тем проблема соотношения религиозного сознания и поведения населения, в том числе и современной студенческой молодежи, не достаточно исследована.
В таких условиях важным становится изучение социологическими методами, во-первых, уровня религиозности молодежи - качественного показателя её религиозного сознания и поведения. Во-вторых, информированности молодого поколения о проблемах, возникающих в процессе реализации статьи 28 Конституции Российской Федерации о свободе совести, сво-
1 Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. Москва, 13-16 августа 2000 // Сб. документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. - Н.Новгород, 2000. - С.32.
2 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Сб. документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. - Н.Новгород, 2000. - С.171-250.

тичь в перспективе такой степени развития, чтобы интегрировать вокруг себя наличное социальное знание субъекта", постольку социально адекватные инструменты исследования будут "размываться": либо увеличиваться, либо неоправданно сокращаться. В итоге массовые эмпирические исследования населения обозначат сложность подхода, находящегося в той же плоскости, что и указанные выше методологические позиции.
Считаем, что выводы A.A. Возмителя2 об актуальности изучения влияния религии на повседневное поведение людей более перспективны. Однако отметим, что современная российская реальность коренным образом отличается от западноевропейской. Веберовский анализ перехода к капитализму в условиях господства религиозной идеологии не применим. Цепочка взаимосвязей религии и образа жизни (от культа к культуре; от культуры к образу жизни), определяющая общий смысл и нормативно ценностные границы способов жизни западноевропейской цивилизации в её иудео-христианской традиции, противоположна современной российской действительности. В нашей стране возвращение к капитализму проходит в условиях влияния атеизма советской эпохи и формальной религиозности, пропагандируемой СМИ и массовой культурой. Видимо, в задачах дальнейших исследований должно быть отражено воздействие и православного мировосприятия, и советского прошлого на формальную религиозную идентичность и социальное поведение россиян.
Представляется, что оптимальным вариантом решения критериально-сти религиозности была бы не только уже существующая практика разграничения формальной (номинальной) и реальной религиозности как двух качественно разных уровней выделенного феномена, но и становление полипара-дигмального подхода, позволяющего овладеть наиболее ценными достижениями современной социологии религии.
1 Лебедев С.Д. Две культуры: религия в Российском светском образовании на рубеже ХХ-ХХ1 веков. - Белгород: Изд-во БелГУ, 2005. — С. 100-102.
2 Возмитель А.Л. Социология религии в России: проблемы и перспективы // Социологические исследования.-2007. - №2. - С. 113.