Особенности становления постиндустриальных ценностей молодого поколения россиян

• Автор: Иванова, Дарья Вячеславовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

Ф Глава 1. Теоретико-методологические основы определения

ценностей современной молодежи

1.1 .Социологический подход к определению понятий

“ценность” и “ценностные ориентации” молодежи

1.2.Эволюция ценностных представлений в постиндустриальном

обществе и их влияние на молодежь

Глава 2. Проблемы формирования ценностей постиндустриального

общества у российской молодежи

® 2.1. Влияние особенностей периода социальных трансформаций

на ценностные ориентации молодого поколения россиян

2.2. Постиндустриальные ценности современной российской

молодежи: состояние и перспективы становления
Заключение
Список литературы

Актуальность темы диссертационного исследования связана с
реальными процессами и изменениями, которые мы наблюдаем сегодня в ценностной системе России. Наша страна постепенно меняет свой вектор развития, наступает эра постиндустриализации. Она идет медленно и неравномерно для большинства стран, в том числе и для России. Все внешние и внутренние противоречия постиндустриализма, такие как невиданный динамизм, формирование новой трудовой мотивации, повышение роли образования и знаний и как следствие, виртуализация, неустойчивость и неуправляемость общества, в том числе постоянная угроза рисков, в нашей стране имеют несколько иные проявления, чем на Западе.
Наш ценностный базис отражает довольно сложную направленность, которая характерна для переходного периода. Но переход произошел не столько в сторону постиндустриализации, сколько в сторону развития индустриализации с элементами постиндустриализма, что не могло не оказать влияние и на динамику ценностей молодежи. С одной стороны, возникла проблема идентичности молодых россиян, на которую повлияла утрата как национальной и личностной принадлежности, так и возникновение западных ценностных ориентиров, связанных с внешней материальной атрибутикой и массовой культурой, открывающей простор для мифологических конструкций. С другой стороны, формирование среди российской молодежи локальной идентичности привело к сложному процессу адаптации, когда в условиях расширения возможностей для самореализации произошло снижение уровня востребованности этих возможностей. Молодежь стала не только невостребованной, но и потерянной, что не могло не сказаться на её ценностных ориентациях, которые стали отражать адаптационную потребность молодых россиян. Поэтому неудивительно, что произошло превалирование в ценностной системе молодежи таких ориентиров как семья, друзья, здоровье, творчество, самосовершенствование.

Таким образом, актуальность работы определяется теми конкретнотеоретическими и практическими проблемами, которые возникли в условиях формирования постиндустриальных ценностных ориентаций у российской молодежи, когда желание раскрыть себя в творческом плане наталкивается на сложность адаптации в кризисном социуме, которым является Россия. Это обусловлено как внешними факторами, связанными с постоянным риском и нестабильностью, так и внутренними, характерными для молодежи как социальной группы.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема ценностей и ценностных ориентаций в социологии довольно широко разрабатывается на протяжении более столетия.
Ценности и ценностные ориентации личности всесторонне изучены учеными, основывающими свои теории на нормативной, объективистской и интерпретативной парадигмах. В основе этих парадигм лежит представление о символической регуляции социального действия. Но, если для представителей нормативной парадигмы “социального факта” (Э. Дюркгейм) участники взаимодействия лишь разделяют общую систему символов и значений, которые относятся к социокультурной системе ценностей и обладают принудительной силой, то для представителей интерпретативной парадигмы важно отсутствие заранее заданной общезначимой системы символов, что позволяет действующим лицам самим определять смысл и значение каждой социальной роли в зависимости от личной оценки ситуации. Крупнейшим представителем интерпретативной парадигмы является М. Вебер, чья теория рационализации помогла определить человека как творца своих ценностей и подчеркнуть необходимость для него противиться влиянию как бюрократии, так и других структур современного мира. Его последователь Г.Зиммель, опираясь на формы взаимодействия (в частности конфликт), определил суть социологии, как изучение сущности взаимодействия между людьми и подчеркнул, что при развитии в мире

развития всей данной группы вплоть до её перехода в зрелую возрастную группу, процесс, обусловленный конкретно-историческим единством определенных черт общественной формации, общественного уклада, цивилизации, отдельного общества, известных социальных общностей, наконец, особенностями развития отдельных личностей; это поэтапное включение молодежи в социум, осуществляющееся на основе деятельности и самодеятельности, реализации возрастноориентированных программ в процессе субъект-субъектного взаимодействия с другими возрастными группами, образующими данное общество.47 Автор дал не только определение социализации молодежи, но и попытался выделить несколько направлений в этом процессе, например: эйкуменизация, мезосоциализация, экономизация, политизация и этнокультурная социализация. Акцент, сделанный на этих процессах, позволил, как считает В.В. Павловский, достичь наибольшей корректности при описании процесса становления и развития молодежи, а также процесс преемственности поколений.
Кратко можно представить виды адаптации молодежи по В.В. Павловскому. Под эйкуменной социализацией можно понимать становление молодежи в конкретном историческом контексте и данной им природной среде, а также освоение и реализация молодыми социокультурно определенных эйкуменных возрастных программ взаимодействия с природой. Можно привести виды этой социализации: 1. Государственный, 2.
Общественный, 3. Семейный, 4. Индивидуальный.
Наиболее важен первый пункт, позволяющий повлиять на воспитание и образование молодежи. Для В.В. Павловского эйкуменизация выступает как
47 Павловский В.В. Ювентология: проект интегративной науки о молодежи. Научная монография. ”Академический проект”2001г. С. 155.