Идеи просветительства как фактор модернизации социальных отношений этносов Северного Кавказа : на материалах Адыгеи и Кабардино-Балкарии

• Автор: Атласкиров, Альберт Русланович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 165 с. : ил.

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования феномена просветительства.

1.1. Просветительство как явление культуры

1.2. Становление российского Просвещения. Последствия адаптации идей европейского просветительства к особенностям российского общества XVIII века
1.3. Социально-политические идеи российских просветителей. Трансформация социальной мысли

Глава 2. Общественная мысль адыгов как объект социологического исследования.

2.1. Включение адыгов в социокультурное пространство России: становление адыгского просветительства

2.2. Российская общественная мысль и идеи адыгского просветительства

2.3. Модернизационные процессы в социокультурном пространстве адыгов

Заключение

Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. После распада СССР в 90-х гг. XX в. в российском обществе с новой силой разгорелись дискуссии по поводу определения места и роли России в мировом сообществе. Либералы, пришедшие к власти, взяли курс на интеграцию страны в европейское культурное пространство и модернизацию социальных отношений в обществе по европейскому образцу. Однако в начале XXI века выяснилось, что различий между западным и российским обществами больше, чем сходств. В этот момент в российской общественной мысли начала обретать популярность идея евразийства, утверждавшая, что Россия - это независимая самобытная цивилизация, которая исторически больше связана с Азией, чем с Европой.
Эти противоречия не являются новыми в российской общественной мысли, они, скорее, представляют собой продолжение той дискуссии, которая разгорелась еще два века назад между западниками и славянофилами.
Западничество и славянофильство зародились в 40-е гг. XIX в. Критикуя сложившиеся в российском обществе социальные отношения, западники и славянофилы по-разному представляли будущее своей страны. Несмотря на то, что славянофилы критиковали современную им российскую действительность, они не считали правильным для России выбор европейского пути развития. По их мнению, западный мир уже тогда изжил себя и будущего не имел. В отличие от славянофилов, западники русскую самобытность расценивали как отсталость. С их точки зрения Россия, как и большинство других славянских государств, долгое время отставала в своем цивилизационном развитии. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра I, по мнению западников, положили начало вхождению России во всемирную историю.

Такие противоречия, будоражившие российскую общественную мысль около двух веков, не могли не сказаться на общественной мысли народов, включенных в социокультурное пространство России. К их числу относятся и адыги.
Адыги с середины XVIII в. начинают входить в социокультурное пространство Российской империи и становятся одними из множества народов, объединенных под властью российской короны. С этого времени культурные, экономические и политические контакты адыгов с Россией заметно усиливаются. Многие выходцы из дворянской среды получают образование в российских гражданских и военных учебных заведениях, строятся школы, гимназии, первые адыгские просветители приступают к работе по созданию алфавита, введению письменной культуры. Все это знаменует начало адыгского Просвещения.
Получая образование в российских учебных заведениях, адыгские просветители воспринимали и те идеи, которые тревожили умы
общественных деятелей российского государства. Среди них были и те, кто симпатизировал западникам, и те, кто симпатизировал славянофилам, но все они горячо любили свою родину и свой народ. Адыгские просветители порицали феодальные пережитки, царившие в адыгском обществе, пытались распространить грамотность среди населения, строили школы
неоценимой заслугой является создание адыгской письменности, что способствовало сохранению родного языка и культуры.
В настоящее время, после распада СССР, образовался идеологический вакуум, который оказал влияние на все народы, живущие в России. Адыги, являясь народом, который исповедует ислам, исходя из данных
социологического опроса, проведенного диссертантом, все же не относят себя к народам Востока, но в то же самое время они не считают себя и частью Запада. Это состояние неопределенности является благоприятной почвой для проникновения в Северо-Кавказский регион новых идеологических течений, чуждых коренным народам и служащих основой
существовавших в начале 1816 г. в Петербурге двух артелей: "Семёновского полка" и "Священной" формируется "Союз спасения".
Создателем Союза был Александр Муравьёв. В Союз спасения вошли Сергей Трубецкой, Никита Муравьёв, Иван Якушкин, позднее к ним примкнул Павел Пестель1. Устав общества, созданный Пестелем, выражал следующие цели: поддерживать все благие меры правительства и полезные частные предприятия, препятствовать всякому злу и искоренять социальные пороки, обличая косность и невежество народа, злоупотребления чиновников, несправедливый суд, бесчестные поступки частных лиц, казнокрадство и лихоимство, жестокое обращение с солдатами, несоблюдения прав личности, неуважение к человеческому достоинству и засилье иностранцев. Члены общества обязывались вести себя и поступать так, чтобы не заслужить ни малейшей укоризны. Скрытую цель общества составляло введение в России представительного правления2.
Осенью 1817г. Иван Якушкин предложил осуществить цареубийство во время пребывания императорского двора в Москве. Это вызвало разногласия среди членов организации, но большая часть отвергла эту идею. Затем было решено распустить общество и на его основе создать более многочисленную организацию, что позволило бы больше влиять на общественное мнение.
В 1818г. был создан "Союз благоденствия". Несмотря на то что организация считалась тайной, о её существовании было достаточно широко известно. Её ряды насчитывали около двухсот человек. Основными целями новой организации провозглашались: просвещение народа, нравственное (христианское) воспитание, смягчение участи крепостных и помощь правительству в благих начинаниях. Но у объединения была еще и скрытая цель - установление конституционного правления и ликвидация
‘там же. С. 9.
2 Декабристы. Режим доступа.