Этносоциокультурные процессы в современной России : На примере Краснодарского края

• Автор: Шульга, Владимир Ильич
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1. Определение исходных понятий и категорий

1.2. Современные геополитические проблемы и

социальная стабильность Российского общества

1.3. Ислам и его современные религиозно-политические доктрины

1.4. Массовое мифологическое сознание и его роль в современных этносоциокультурных процессах

Глава II. СОВРЕМЕННЫЕ МАССОВЫЕ ПРОЦЕССЫ В КРАСНОДАРСКОМ КРАЕ

2.1. Динамика населения Кубанского края: 1897-2001 гг

2.2. Казачество как социокультурный феномен Краснодарского края

2.3. Миграционные процессы в Кубанском крае:
тенденции и прогнозы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется объективными причинами и обстоятельствами, связанными с существующей в России социальной практикой, требующей как теоретического осмысления происходящих в стране этносоциокультурных процессов, так и их сопоставления с такими же процессами в других странах мира.
В последние десятилетия становится все более осознанной необходимость теоретического осмысления этносоциокультурных процессов, потому что позитивные изменения, экономического и общественно-политического характера во всех современных государствах, определяются именно уровнем знания властными структурами особенностей национального характера, ментальности и актуальных систем ценностей своих радикально изменяющихся народов.
Миграционные процессы на планете в течение последних тридцатисорока лет постоянно перемешивают этносы и народы, усугубляя и без того сложные процессы межэтнического взаимодействия. В современном мире практически не осталось моноэтнических государств, однако массовое сознание населения Земли, в том числе и властные структуры не осознают качественного изменения демографической и этнической картины мира.
Практика разрешения межэтнических напряжений в мире, как правило, базируется на военных или военно-политических способах и методах разрешения этих конфликтов, она основывается на традиционноконфронтационном и тенденциозном подходе к решению межэтнических взаимодействий и не включает в свой арсенал социальных технологий, методик и практик, создаваемых социологическими и кросскультурными исследованиями, оптимально учитывающими особенности национального характера и ментальности народов.

Современное социально-гуманитарное знание призвано обосновать приоритеты выживания современного человечества, сохраняя существующее в современном мире множество этнических культур.
Главными эвристическими принципами современного понимания этнических процессов становятся принципы плюрализма и толерантности, которые обеспечивают научный базис современных социологических теорий, способных не только создавать социальные технологии и эффективно разрешать этносоциокультурные конфликты, но и теоретически осмысливать существо этих важных составляющих современного исторического процесса.
Многообразие культур современного мира предполагает их сохранение и развитие на основе преемственности бытия народов. Сохранение и изменение или традиционное/новационное в социальном бытии человечества обеспечивают преемственность культуры и непрерывность социальной практики, на основе передачи накопленных этносами достижений в материальной и духовной культуре от поколения к поколению и от народа к народу.
Анализ межэтнических отношений современности в полной мере обнаруживает как интегративные, так и изоляционистские тенденции. Если первая из них предполагает существенную унификацию национальных форм бытия и становление некоторого единого стандарта жизни, то вторая тенденция предполагает сохранение традиционных укладов жизни, базовых систем ценностей и стереотипов мышления и поведения, что чаще всего предполагает борьбу за национальную независимость и суверенитет народов.
Обе эти тенденции можно проследить в этносоциокультурных процессах, происходящих на территории бывшего СССР и в России, после того, как произошел распад СССР и началась структурная перестройка новых независимых государств.
Свою специфику имеют все этносоциокультурные процессы в

формирование системных совокупностей локальных культурных форм, характеризующих в первую очередь этносы и нации.
Процесс становления этнокультурных систем, по мнению А.Я. Флиера, обладает сложной структурой и включает в себя: процесс осознания социальных целей как интерсубъектных интересов, которые могут быть достигнуты только коллективно; формирование необходимых для жизнедеятельности специфических патернов культуры, характерных для конкретного этноса; становление устойчивого образа жизни, опирающегося на систему ценностей, детерминированных особенностями исторического опыта; завершающим этапом становления новых этнокультурных систем автор называет формирование на основе субъективной рефлексии специфических черт и образов идентичности.
Таким образом, процесс модернизации касается создания (в современных условиях нередко и заимствования) новых артефактов культуры, их последующего воспроизводства в обществе, на основе чего возникают новые сферы деятельности социума, а вместе с ними изменяется и вся социальная структура общества, на этом базисе трансформируется и вся этносоциокультурная система, а в результате - возникает новое общество.
В конце XX века, когда достаточно четко определилась специфика протекания модернизационных процессов в разных регионах планеты, исследователями были выделены и описаны, по меньшей мере, три разных типа модернизации.
Модернизация по европоцентристскому культурному образцу, характерному для США, Канады, западноевропейских стран, а также в ее специфической модификации для ряда стран африканского и азиатского региона (следует отметить, что в большинстве этих стран она не удалась) и, наконец, реализуемая модернизация в России.
Для этого типа модернизации характерен переход от традиционного к индустриальному обществу на основе становления института частной