Традиционные социокультурные национальные ценности бурятской молодежи в условиях трансформации российского общества : на материалах Республики Бурятия

• Автор: Хабудаева, Валентина Александровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 204 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ НАЦИОНАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ БУРЯТСКОЙ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ

РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

1.1. Понятие традиционных социокультурных национальных ценностей в

философской и социологической литературе

1.2. Молодежь как специфическая социально-демографическая группа

общества 7 7. .7. .77 . 7. .7 . .7. .7. . .7. .7.Г.Г

1.3. Методика и техника исследования традиционных социокультурных национальных ценностей бурятской молодежи в условиях трансформации российского общества
ГЛАВА 2. ХАРАКТЕР, СОДЕРЖАНИЕ И ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ИЗМЕНЕНИЯ ТРАДИЦИОННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ НАЦИОНАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ БУРЯТСКОЙ МОЛОДЕЖИ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
2.1. Содержание и динамика традиционных духовных национальных ценностей бурятской молодежи
2.2. Изменения традиционных социально-бытовых национальных ценностей бурятской молодежи
2.3. Проблемы сохранения и развития традиционных социокультурных национальных ценностей среди бурятской молодежи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Развивающиеся в последние десятилетия процессы глобализации и модернизации делают мир все более единым культурным, экономическим и информационным пространством. Они влияют на систему ценностей человека, его мировоззрение. Особенно подвержена влияниям традиционная культура, в частности традиционные социокультурные национальные ценности этнических групп. Динамичное развитие науки, техники, растущие масштабы влияния средств массовой информации (телевидения, Интернета и др.)_ в_..немалой степени-оказывают - негативное воздействие-на традиционные ценности этносов. Наряду с этим, все больше дает о себе знать стремление этносов, локальных сообществ противодействовать этим тенденциям. Сами этнические общности начинают заявлять о себе и о необходимости сохранения своей национальной самобытности. Требуются кардинальные меры по сбережению социально-значимых традиций, национального языка, обычаев, уважительного отношения к прошлому, родной земле и т.д. Особое место в этих процессах занимает молодежь. Она выполняет в обществе важную функцию преемственности поколений, в будущем именно эта социально-демографическая группа будет пополнять интеллектуальный и культурный потенциал страны, именно от нее будет зависеть стабильность всех сфер жизнедеятельности общества. Все это не может оставаться незамеченным и научным сообществом.
В связи с этим научный и практический интерес приобретает исследование современного состояния содержания традиционных социокультурных национальных ценностей молодежи. Именно от молодого поколения зависит судьба национальных традиций, в каком виде и как они сохранятся для следующих поколений и не исчезнут ли совсем. Данная область является важной, но еще малоизученной. В современном обществе часто и много говорят о необходимости формирования ценностного отношения молодежи к различным формам человеческого бытия. Но остается неопределенным то, какие действия и в
каких направлениях необходимо предпринимать для того, чтобы национальные ценности не утрачивались, а сохранялись в обществе.
Вследствие этого перед учеными возникает проблема исследования степени сохранения этнических культур и то, какие процессы и причины могут повлиять на утрату традиций и ценностей. Изучение места традиционных социокультурных национальных ценностей в ценностных ориентациях современной бурятской молодежи приобретает особую значимость и требует многоаспектного подхода.
Степень научной разработанности проблемы. Исследование традиционных социокультурных национальных ценностей современной бурятской молодежи предполагает обращение к различным отраслям знаний: философии, социологии, этнологии и др.
Интерес к традициям возник еще с древних времен, в работах философов Конфуция, Сократа, Платона, Аристотеля и др. В Средневековье общество находилось под влиянием религиозного сознания. В XVII в. складывается два крупных течения европейской общественной мысли. Первое направление получило название консерватизма, так как явило собой своеобразную апологию прошлого, совершая в нем поиск идеалов, образцов и норм. Второе направление назвали рационализмом, который стал символом откровенной неприязни к традиции.
В XIX веке к вопросу о роли традиции в процессе консолидации социальной жизни обращались представители западной философии и социологии (М. Вебер, Э. Дюркгейм)1. В это же время существовало две разные точки зрения на понятие «традиция» Г. Гегеля и К. Маркса. Гегель высказывал точку зрения, что настоящее во многом зависит от прошлого, хотя это совсем не значит, что прошлое следует брать за образец2. К. Маркс считал прошлое ни ценностью, ни антиценностью3.
1 Вебер М. Работы по социологии, религии и культуре. М., 1991. Вып. 1,2. ; Дюркгейм Э. О разделении общественного труда : метод социологии. М., 1991.
2 Гегель Г.Ф. Философия истории : соч. в 14 т. Т. 18. М. 1939. С. 7 8.
3 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинение : научное издание. Т.8. 2-е изд. М., 1957. С. 119.

науками для фиксации определенных перемен, происходящих в той или иной области. В словаре Д. Н. Ушакова данное определение означает «перемена вида, формы чего-нибудь, преобразование, превращение»1. Трансформация это всегда изменения, затрагивающие все сферы общественной жизни. А. Н. Данилов связывает процесс трансформации с фундаментальными проявлениями динамики социальной жизни, управление которыми труднодостижимая задача, поэтому данный процесс затрагивает практически все виды и области социокультурной среды2.
Так как мы анализируем традиционные социокультурные национальные ценности в процессе трансформации российского общества, то необходимо раскрыть, что представляет собой социокультурная трансформация, поскольку она обусловлена сменой общественного устройства, усложнением и интенсификацией информационных обменов, ростом научно-технических достижений в течение определенного промежутка времени, что отражается, прежде всего, в ценностном пространстве этноса.
Н. И. Лапин понимает под социокультурной трансформацией «комплексное, преимущественно эволюционное преобразование общества как социокультурной системы: присущего ей типа антропосоциетального соответствия или конкретноисторической ее формы. Комплексность преобразования означает, что трансформационный процесс охватывает все основные структуры и процессы системы, и потому не сводится к реформам «сверху», а его ход и исход в решающей степени зависят от действий массовых социетальных групп»3.
Э. Дюркгейм, исследуя вопрос об источнике ценностей, пришел к выводу, что в процессе практической деятельности идеалы и представления человека становятся основой для формирования ценностей. Далее он утверждает, что идеалы подвержены изменениям в соответствии с трансформацией социально-политических условий, что приводит к появлению новых систем ценностей4.
1 Ушаков Д. Н. Трансформация // Большой толковый словарь современного русского языка. М., 2006. С. 105.
2 Данилов А. Н. Переходное общество : проблемы системной трансформации. Минск, 1997. С. 36 - 37.
3 Лапин Н. И. Проблема социокультурной трансформации // Вопросы философии. 2000. № 6. С. 7.
4 Зубец В. М. Два типа ценностных изменений // Философские науки. 2000. № 4. С. 70.