Социальная адаптация русскоговорящих этнических корейцев в Республике Корея : в период с 1998 по 2011 годы

• Автор: Соколова, Дарья Андреевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 184 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1. Теоретико-методологические основы изучения миграции

1.1. Анализ подходов к изучению феномена миграционных сообществ

1.2. Теоретические основы изучения процессов социальной

адаптации и социокультурной идентичности

1.3. Методы и методики социологического исследования

общности русскоговорящих корейских репатриантов

2. Репатрианты - русскоговорящие корейцы как социокультурное сообщество

2.1. Характеристика миграционной ситуации русскоговорящих

корейских репатриантов
2.2. Основные характеристики общности репатриантов (русскоговорящих корейцев) как социокультурного сообщества
2.3. Характеристика социального пространства общности
мигрантов - русскоговорящих корейцев
3. Социальная адаптация русскоговорящих корейских репатриантов
в современных условиях Республики Корея
3.1. Основные факторы, определяющие успешность социальной адаптации русскоговорящих корейских репатриантов в принимающем обществе
3.2. Бикультурная идентичность русскоговорящих корейских мигрантов
как фактор социокультурной адаптации
3.3. Социальная автономность общности русскоговорящих корейских репатриантов как фактор, препятствующий их ассимиляции
в «материнском» этносе
Заключение
Список литературы
Приложение

Введение
Сообщества репатриантов основательно отличается от классических этнических диаспор. Социальные процессы, происходящие в современном мире и связанные с перемещением «разделенных народов» из одной социальной среды в другую, не могут быть изучены в рамках существующих концепций этнических (классических) диаспор. Понимание путей и способов социальной адаптации репатриантов в принимающем обществе возможно лишь с учетом специфики новой организации социальных сообществ. Социальная адаптация репатриантов на сегодняшний день еще не стала предметом специального социологического исследования. Наблюдается явный недостаток конкретных исследований функционирования сообществ репатриантов, взаимоотношения их с принимающим населением, процессов формирования и сохранения уникальной групповой идентичности общности репатриантов. Неясными остаются границы стратификации и места общности репатриантов в современном этносоциальном пространстве.
Актуальность исследования. Проблема миграции сегодня все более выходит на авансцену наук об обществе и, прежде всего, социологии. При всех изменениях и ужесточениях миграционного законодательства в самых разных странах, понятно, что миграция становится непременным элементом социальной реальности. В связи с этим особую актуальность приобретает проблема социальной адаптации мигрантов, включения их в принимающее общество. Ведь без этого процесс существования в одном социальном пространстве качественно различающихся и в культурном, и в социальном отношении групп может привести к самым катастрофическим последствиям. Мы уже имеем последствия такого сосуществования различных и трудно соотносимых общин в социальном пространстве Европы, проявляющиеся во все усиливающемся антагонизме этнических общин вплоть до прямых

столкновений. О закате идей мультикультурализма говорят сегодня даже самые убежденные его адепты.
Однако это не снимает самой проблемы социальной адаптации, как и не отменяет объективного характера миграционных процессов. Миграции и диаспоры являются неотъемлемой частью жизни человечества XXI века. Вместе с тем, современные программы социальной адаптации в отношении мигрантов, реализуемые государственными органами, достаточно часто наталкиваются на острейшую социальную проблему. Существуя в условиях не всегда доброжелательного окружения, мигрантские общины адаптируются к условиям принимающего общества, ориентируясь на неформальные (теневые) механизмы социальной адаптации.
Не только сам процесс адаптации, но и даже существование мигрантских общин, зачастую осуществляется в неформальной сфере, ускользает от внимания и государственных служб, и исследователей. Для исследования процесса социальной адаптации необходимо найти социальную группу, которая, с одной стороны, обладал бы явными социальными и культурными отличиями, была бы вновь прибывшей для данной территории, с другой, обладала бы достаточной степенью прозрачности, чтобы стать объектом исследования.
Этим условиям предельно точно соответствует община русскоговорящих этнических корейцев, проживающих сегодня в Республике Корея. Эта группа обладает вполне четкими и фиксируемыми признаками, отделяющими ее от принимающего сообщества: русский язык, «советский», по большей части, тип идентичности, наличие достаточно интенсивной внутригрупповой коммуникации. Вместе с тем, эта группа достаточно «прозрачна», отличается высоким уровнем мотивации к интеграции в принимающее сообщество.
Именно это делает мигрантскую общину русскоговорящих корейцев почти идеальным объектом для исследования процесса социальной адаптации мигрантов к социальным характеристикам принимающего сообщества. Выявленные

1) диаспору образует некая социальная группа людей, объединенных единым фактором, а именно, этничностью и религией;
2) данная социальная группа является чужеродной для коренного населения;
3) диаспора формируется в результате миграции.
Дефшшцированне термина «Диаспора» в междисциплинарном формате дано в работах В.А. Тишкова, А.Н. Милитарева, С.К. Бондаревой, Д.В. Колесова, Ю.В. Фоканова, В.Д. Попкова, З.И. Левина, В.И. Дятлова и др. В.А. Тишков считает вышеприведенное определение «диаспоры» слишком широким, включающим все случаи миграции. Он утверждает, что не всех мигрантов, живущих в ином этническом и религиозном окружении, можно считать диаспорой. Одним из важных критериев диаспоры В.А. Тишков считает «...сохранение особого чувства привязанности к исторической родине» [131,с. 50]. Фоканов Ю.В. уточняет что «еще одной характеристикой диаспоры можно обозначить...желание сохранить верность ее (Родины - С.Д.) традиции и культуру, отказ от ассимиляции» [139, с. 287]. Следующий выделенный В.А. Тишковым недостаток традиционного определения диаспоры, представляющий интерес в рамках диссертационного исследования, - это идея «центрированной диаспоры», то есть наличие единого места «исхода», обязательной связи с этим местом и стремление к возвращению. Но большинство исследователей считают, что на практике чаще всего приходится иметь дело с, так называемыми, «квази-диаспорами», которые не столько стремятся вернуться на Родину, а сколько воссоздать свою культуру на месте нового проживания. В.А. Тишков отмечает, что диаспору нельзя воспринимать как статистическое множество, как культурно гомогенную группу. В.И. Дятлов поднимает вопрос о связи диаспоры с «национальным очагом», «...местом, где большая и значительная часть этнической или религиозной группы жила бы компактно, в качестве коренного населения» [57, с. 19]. Дятлов В.И. говорит о том, что существование диаспоры не возможно без «идеального мифа» о родной национальной культуре, который может существенно отличаться от реальности. Понятие диаспора предполагает проживание за пределами