Основные категории хозяйственной этики современного русского православия: анализ социально-экономических доктрин РПЦ и хозяйственной практики монастырских общин

• Автор: Забаев, Иван Владимирович
• Шифр специальности: 22.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с. : ил.

ГЛАВА 1. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЭТИКИ СОВРЕМЕННОГО РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

1.1 Постановка проблемы исследования. Веберовская традиция

1.2 Понятия хозяйства, этики и хозяйственной идеологии

1.3 Разработка инструментария исследования

ГЛАВА 2. ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ СОВРЕМЕННОГО РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

2.1 Доктринальный уровень. Сравнение католической и православной хозяйственных доктрин

2.2 Пастырская литература, специально посвященная хозяйству

2.3 Материалы интервью со священниками и монашествующими

2.4 Резюме
ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЭТИКИ ПРАВОСЛАВИЯ, АКТУАЛИЗИРУЮЩИЕСЯ В ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ПРАКТИКЕ СОВРЕМЕННЫХ МОНАСТЫРСКИХ ОБЩИН РПЦ
3.1 Вопрос о принципиальном благе и принципиальной возможности его достижения. Понятие о Божьей воле
3.2 Вопрос о конкретной форме человеческого действия, способствующего достижению принципиального блага. Категории «послушание» и «смирение»
3.3 Резюме
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНЫХ АКТОРОВ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ЭТИКИ СОВРЕМЕННОГО РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
4.1 Мотивация хозяйственной деятельности в этике русского православия
4.2 Хозяйственная этика православия через призму категории «социальные сети»
4.3 Итоговые выводы по всему исследованию
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность темы
В конце XX - начале XXI вв., в ситуации трансформации российского общества и ускоренной модернизации российской экономики, важной составляющей полемики по поводу направления экономических реформ является признание необходимости учитывать особенности исторического опыта России. В этой связи большое значение придается православной религии, господствовавшей в России на протяжении большей части ее истории и возрождающейся в наши дни как один из самых влиятельных институтов идейной и социальной жизни.
По данным социологических исследований, в современном российском обществе существует значительный проправославный консенсус: «очень хорошее» или просто «хорошее» отношение к православию высказывают 94% населения1, что значительно превышает одобрение других религий. Кроме того, значительной частью населения России православие, вероятно, воспринимается не столько как религия в собственном смысле слова, «сколько как символ русского своеобразия и некоей духовной ценности этого своеобразия, как что-то, что может быть с гордостью противопоставлено другим и ценность чего эти другие тоже в какой-то мере признают»2.
Таким образом, Русская православная церковь, в силу своего доминирующего положения, может оказывать большое влияние на действия россиян. Это относится и к хозяйственной деятельности. До сих пор, однако, нет полной ясности по поводу того, в каком направлении сегодня осуществляется или будет осуществлено это влияние. Пользуясь терминологией Макса Вебера, мы можем сформулировать этот вопрос следующим образом: каковы используемые православными «религиозными
1 См.: Каарттен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы // Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. / под ред. К. Каариайнена и Д. Фурмана - СПб.; М.: Летний сад, 2000. См. С. 11-16. По данным того же исследования приверженцами православия в 1999 году считали себя 82% всех русских респондентов, а верующими - 42%. Людей, общающихся со священниками РПЦ, принимающих церковные таинства или регулярно (не реже раза в месяц) посещающих храмы, исследователи насчитывают от 2 до 7 % от всего российского населения. К сожалению, нам неизвестно, имеется ли здесь собственно церковная статистика. Однако, следует отметить, что ни приводимые данные, ни их интерпретация не были оспорены ни в научной, ни в церковной среде.
2 Там же. С. 16.

виртуозами» категории осмысления хозяйства и места человека в хозяйственном "космосе", которыми действительно руководствуются в хозяйственной деятельности остальные верующие ("религиозная масса") в конкретных хозяйственных ситуациях.
Разработанность проблемы
К настоящему времени существует большое число исследований, посвященных роли ценностной составляющей в становлении российской экономики. Эти работы задают общую рамку обсуждения проблемы. Таковы, например, исследования
A.C. Ахиезера, К. Касьяновой, Н.И. Лапина, Н.М. Лебедевой, Л.Г. Почебут,
0.И. Шкаратана, Е.Г. Ясина и других. В ряду исследований культурного влияния на экономику России существует значительное число работ, посвященных именно религиозной, и более узко - православной специфике. Особо стоит отметить работы Т.Б. Коваль и H.H. Зарубиной. Также определенный вклад в разработку проблемы внесли Э.В. Афанасьев, Ю.М. Бородай, А.Бусс, А.М. Верховский,
Н.К. Гвоздев, М.И. Гельвановский, A.B. Глаголев, Г.Д. Гловели, Е.В. Жижко,
B.Г. Кандалинцев, H.A. Митрохин, A.B. Назарчук, Д.Н. Платонов, В. Симонов, А. Соболевская, В.К. Фальцман, В. Холодков, и другие.
К настоящему времени в научных работах, посвященных хозяйственной этике русского православия, при достаточно большом общем разнообразии работ и взглядов на проблему, существует выраженная доминирующая позиция (Т.Б. Коваль, В.К. Фальцман, Е.С. Элбакян и др.), описывающая эту этику следующим образом.
1. В православии сложился особый тип хозяйственной этики. Существует набор инвариантных этических идей или, по крайней мере, внутри православной этики нет резких различий между разными . Эти идеи группируются вокруг категорий «любовь к ближнему», «социальное опрощение» (в т.ч. любовь к бедности), «хождение перед Богом», «безвозмездный труд», «сочетание труда и молитвы».
2. Монашество, как центр православия, несло высокие идеалы. Миряне не могли жить так же, как монахи, поэтому православная этика в миру не закрепилась.

красноречиво показать связь этого Народа со всей человеческой семьёй, его уважение и любовь к этой семье, в которую он входит, если он наладит с ней диалог об этих многообразных проблемах, неся свет, почерпнутый из Евангелия и сообщая роду человеческому те спасительные силы, которые сама Церковь под водительством Святого Духа принимает от Своего Основателя. Ибо необходимо спасти человеческую личность и обновить человеческое общество. Поэтому средоточием всего нашего изложения будет человек в его единстве и полноте, с телом и душой, с сердцем и совестью, с разумом и волей» [Документы ...1998; 378]
Совсем по-другому выглядит начало «Основ социальной концепции...». В кратком предисловии говорится:
«Настоящий документ, принимаемый Освященным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви, излагает базовые положения ее учения по вопросам церковногосударственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Документ также отражает официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом. Помимо этого, он устанавливает ряд руководящих принципов, применяемых в данной области епископатом, клиром и мирянами» [Основы...250]
Концепция начинается главой «Основные богословские положения», значительная часть которой посвящена Церкви. В ней, правда, есть небольшой фрагмент, говорящий об общем отношении Церкви к обществу и участию в нем:
«Церковь призывает своих верных чад и к участию в общественной жизни, которое должно основываться на принципах христианской нравственности. В Первосвященнической молитве Господь Иисус просил Небесного Отца о Своих последователях: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла... Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир" (Ин. 17. 15,18). Недопустимо манихейское гнушение жизнью окружающего мира. Участие христианина в ней должно основываться на понимании того, что мир, социум, государство являются объектом любви Божией, ибо предназначены к преображению и очищению на началах богозаповеданной любви. Христианин должен видеть мир и общество в свете его конечного предназначения, в эсхатологическом свете Царства Божия» [Основы...253].
Также говорится:
«Церковь должна пройти через процесс исторического кенозиса, осуществляя свою искупительную миссию. Ее целью является не только спасение людей в этом мире, но также спасение и восстановление самого мира» [Основы...252].