Аутентичность личности как основа нравственных ограничений в профессиональной деятельности врача

• Автор: Сорокина, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 19.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Калуга
• Количество страниц: 165 с. : ил.

Глава I. Нравственное содержание профессиональной деятельности врача

1.1. Сущность профессиональной деятельности врача

1.2. Духовные аспекты становления нравственных ограничений

1.3. Психологическая природа нравственных ограничений

в профессиональной деятельности врача

Глава II. Аутентичность как ценностно-смысловая позиция

личности профессионала

2.1. Аутентичность: определение и подходы к исследованию

2.2. Системно-динамические свойства аутентичности личности

2.3. Влияние ценностно-смысловой позиции личности врача на

Глава III. Экспериментальное изучение взаимосвязи аутентичности личности врача и способности к
нравственным ограничениям в профессиональной деятельности
3.1. Описание подхода к изучению аутентичности личности врача
3.2. Применение опросника «Ценностно-смысловая позиция врача»
(ЦСПВ) в изучении аутентичности: (I этап эксперимента)
3.3. Зависимость внутренней картины болезни пациента от общего ценностно-смыслового профиля личности врача:
(И этап эксперимента)
Выводы
Заключение
Список литературы
Приложения
формирование внутренней картины болезни (ВКБ) пациента

Актуальность исследования обусловлена возрастающей ролью проблемами этических аспектов практики современной медицины. Научно -техническая революция, воздействие высоких биотехнологий, возможность оказывать влияние на сознание человека, распространение нестандартных методов лечения - все эти условия стремительно меняют облик медицины и оказывают воздействие на личность врача, ставя его в ситуации постоянного нравственного выбора.
Традиционно профессиональная деятельность врача регламентируется деонтологией (наукой о профессиональном поведении человека). Принципы медицинской деонтологии представляют форму профессионального долженствования, закрепленную юридическими правами и обязанностями, которая и регламентирует деятельность врача в соответствии с социальными этическими нормами и критериями или абсолютными ценностями, моральными устоями человеческого сообщества. Это форма профессионального долженствования составляет внешнюю нормативную сторону регулирования профессиональной деятельности врача.
Данная сторона профессиональной деятельности и возможности ее регуляции достаточно исследованы, сведения о них представлены в специальной литературе. В подобном внешнем контексте этического регулирования деятельности изучались и проблемы нравственного развития личности врача (А.Г. Васюк 1993, И.В. Майорова 1998, А.Г. Васильева 1998), где в основном отмечены социальные факторы успешной деятельности; важность общественно-политических отношений и характер взгляда общества на личность человека (М.И. Жуков 1990). Выявлялись основы формирования профессионального мышления врача (В. П. Андронов, 1998г), которое определяется социокультурными ценностями и нормами общества Отмечена связь морально-нравственного аспекта и психологии в структуре высшего образования (В. А. Аверин 1997), психологическими основами

развития личности; с эмоциональными механизмами формирования личности (Н. А. Корниенко, 1997).
Анализ данных исследований и сведений, представленных в специальной литературе показал достаточно одностороннее обращение к изучению профессиональной деятельности врача и, в частности, к механизмам её регуляции. Если этот вопрос, в той или иной мере, и затрагивается исследователем, то, в основном, он освещается с общепринятых позиций морали и абсолютной значимости ценности, обнаруживающейся в благах культуры (наука, право, религия) как «нормирующее» ценностное содержание требований долженствования.
Между внешней и внутренней сторонами регуляции профессиональной деятельности существует противоречие, которое заключается в том, что абсолютная значимость (ценности истины, красоты и добра) обнаруживается в декларируемых ценностях-благах профессиональной деятельности и оборачивается к действующему индивиду, выступая как требования долженствования. Но не всегда абсолютные ценности обнаруживаются в имманентном мире как личностные «смыслы» поведения и действий индивида, т.е. субъективно подразумеваемые смыслы.
Нравственные ограничения заключаются в осознанном согласовании чувств, стремлений и действий врача с чувствами, стремлениями и действиями пациента. В этом случае абсолютные (трансцендентные) ценности будут сопряжены с имманентной ценностно-смысловой сферой как «смыслы» профессиональной деятельности и будут представлены в ней в качестве субъектно-нормативных требований долженствования.
Таким образом, необходимо обосновать качество личности, которое является носителем субъектно-нормативных требований долженствования или основанием в выборе меры воздействия на Другого.
Психологические исследования (В.А. Ананьев) определяют данное качество как стремление к аутентичности и выделяют его как одно из

эволюции на основе взаимосвязи особенностей индивида как личности и как субъекта деятельности, активности, которые предопределены природными свойствами человека как индивида в самой социальной среде.
Концепции личности классиков отечественной психологии во многом определены господствующим в годы советской власти идеологическими критериями. Сциентизм, являясь идейной ориентацией общества, абсолютизировал роль естественных и точных наук в культуре и духовной жизни. При этом научная рациональность во многом затрудняла развитие психологии, ограничивала ее возможности в исследовании сущности человека, а, в конечном счете, коренных проблем человеческого существования. Практически полное исключение из проблем исследования сферы ценностного сознания, к которой неприменим принцип научной объективности, связано с приоритетом идей общественного развития, определивших и пути развития психологического знания. Так, с позиций всех известных психологических концепций (за исключением воззрений, последних лет жизни А. Н. Леонтьева), личность сознательно строит свои отношения (развивает свои способности и проявляет их). При этом, в духе марксистского гуманизма, - общественное развитие людей есть процесс их индивидуального развития, личность не противостоит социальной среде. Тем самым советская психология отрицала значение индивидуальности личности и, напротив, развивала концепции личности, способствующие пониманию того, что лучшее общественное устройство дает решение человеческих проблем. Разведение биологического и социального подходов в исследовании личности, к тому же, не позволяло осуществлять операционализцию понятий - личность, индивид, индивидуальность и т. п.
В. А. Петровский в своих теоретических построениях рассматривал понятия «личность» и «индивид» как не тождественные, хотя и единые в зависимости от обстоятельств. Он считал, что «личность» является особым системным качеством индивида, несводимым к биологическим предпосылкам (составляющим природу носителя - индивида). Лишь в