Феномен интонирования в генезисе музыкально-языкового сознания

• Автор: Торопова, Алла Владимировна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 337 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Философские основы исследования интонирования в

контексте «мусического» сознания

Выводы по Главе

Глава 2. Проблема исследования генеза музыкального интонирования в свете антропологической и

музыковедческой методологий

Выводы по Главе

Глава 3. Психологическая методология исследования феномена

интонирования в контексте «языковости» сознания

Выводы по Главе

Глава 4. Генез музыкально-языкового сознания
4.1 Филогенез музыкально-языкового сознания
4.2 Онтогенез музыкально-языкового сознания
Выводы по Главе
Глава 5. Экспериментальное исследование феномена
интонирования в аспекте музыкально-языкового
сознания личности
5.1 Методы психологического исследования и анализа данных
5.2 Экспериментальное исследование особенностей и закономерностей восприятия музыки, представляющей основные архетипы интонирования в классическом наследии
5.3 Экспериментальное исследование индивидуальной чувствительности к архетипам интонирования при восприятии музыки
в контексте личностных особенностей
Выводы по Г лаве
Основные выводы диссертации
Библиография
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Исследование генеза музыкально-языкового сознания входит в круг проблем психологии сознания, вопросов формирования его смысловой структуры, языков репрезентации смыслов и форм их существования во внутриличностном и межличностном пространствах. В этом заключается актуальность диссертации для исследований в области фундаментальных основ развития психики и сознания человека.
Обращаясь к сфере развития сознания во взаимодействии со знаковыми системами искусства, исследователи чаще всего фокусируются на экзогенных факторах, стимулирующих развитие извне. Эта концепция базируется на методологии культурно-исторической психологии и ее теории общественной формы развития знаково-символических функций психики. Вместе с тем, фокус исследовательского внимания, направленного на внутрипсихическую реальность, обращен к выявлению эндогенных факторов развития психики, детерминирующих индивидуальный путь развития человека, который формирует его психику, индивидуально-личностные особенности, уникальное и, в то же время, универсальное сознание. В настоящее время исследователями признается внутриличностная реальность, в которой, интериоризуясь, общественные формы и орудия культуры становятся инструментами построения сознания личности.
Когда речь идет о развитии музыкального сознания, то чаще всего
принимается во внимание встреча ребенка, его детской личности с
музыкальной культурой, имеющей в своем арсенале развитые языковые
системы, которые личность присваивает. При этом необходимо учитывать
внутреннюю предуготовленностъ психики ребенка распознать и принять
предлагаемые культурой знаково-символические орудия развития его
сознания. Выявление эндогенных факторов становления интонирующей

функции психики позволит эксплицировать путь развития музыкальноязыкового сознания в соотнесении с целостной концепцией происхождения языка и языкового сознания как состава высших психических функций.
Исследование генеза высших психических функций выступает фундаментальной задачей многих отраслей знания и, в первую очередь, общей психологии. Вычленение в таком аспекте отдельной психической функции и прослеживание ее формирования - от первичных форм к высшим - является продуктивным подходом, решающим актуальную задачу осмысления начал психической активности, имеющим статус неизбежно повторяющихся онтогенетических этапов, в которых варьируется развитие психики каждого человека.
В сформулированных положениях содержится обоснование актуальности данного исследования не только для решения фундаментальных проблем психологии языкового сознания, но и для прикладных аспектов психологии развития высших психических функций в сфере искусства.
Для изучения любых универсальных процессов и феноменов необходимо выделить узкую сферу, которая может служить моделью и дать материал для реконструкции генеза общего феномена и теоретических обобщений по его функциям и структуре. Такой моделью для меня является музыка и музыкально-языковое сознание человека как артефакт интонирующего сознания. В данной работе предпринята попытка подойти к рассмотрению общего феномена интонирования на материале его становления в специфической сфере - музыкальной деятельности человека.
В опоре на музыкальный материал состоит практико-ориентированная
актуальность исследования, направленного на решение проблемы
индивидуального вхождения личности в культуру и социум через
установление и развитие интонационно-символических связей между
жизненным опытом индивида (опытом переживаний, деятельности и
внутреннего «делания») и антропогенетическим опытом развития

производимых с помощью специфических ладовых интонаций и верных ритмов [24; 25].
В Древнем Китае путь мусического воспитания также был необходим для овладения философией, а значит, развития высших психических функций. Так, по свидетельству синологов, Конфуций учился у Ши Сяна игре на цине. Прошло десять дней, а он все еще разучивал лишь начальные аккорды. «Ши Сян-цзы сказал: «Можно разучивать другую песню, этой Вы уже овладели». Конфуций ответил: «Я лишь усвоил мелодию, но еще не овладел искусством исполнения». Через некоторое время Ши Сян-цзы произнес: «Искусством исполнения Вы уже овладели, можно приступать к изучению новой песни». Конфуций ответил: «Я еще не понял, в чем выразительность ее устремленности». Прошло еще некоторое время, и Ши Сян-цзы произнес: «Вы уже овладели ее устремленностью, приступайте к разучиванию следующей песни». Конфуций погрузился в глубокое размышление. Затем очнулся и, взглянув вдаль, радостно сказал: «Я
представляю себе этого человека. У него смуглый лик, он высок ростом, взор его устремлен вдаль. Он подобен вану, взирающему на четыре стороны света. Кто, кроме чжоуского Вэнь-вана, мог создать такую песню?» Услышав такое, Ши Сян-цзы поднялся с циновки и дважды поклонился Конфуцию: «Мой учитель говорил, что песнь эта первоначально называлась “Вэнь-ван цао”» [404, 62]. В этом фрагменте отражена мысль - как через упорное интонирование реализуется мусическое мышление и развивается дар провидения или сверхсознания.
Исследователь музыкальной античности Е.В. Герцман указывает, что
еще писатель Филон (упоминаемый также в связи с первым употреблением
понятия архетип), живший в Александрии на рубеже двух эр, описал
египетскую общину терапевтов (от греч. «тот, что заботится»), которые
считались «врачевателями гораздо более совершенными, чем обычные
лекари, ибо исцеляли души» [121, 411]. В коммуне терапевтов основные
принципы жизни, обеспечивающие здоровье души и тела, излагались в