Психологические особенности мифологических страхов в период юности у представителей Ислама

• Автор: Гримсолтанова, Разет Эльбрусовна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 209 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МИФОЛОГИЧЕСКИХ СТРАХОВ

1.1. Ценности мифологии и религии, ценностные принятия мифа

и религиозной веры

1.2. Современная психологическая наука в выявлении особенностей влияния религиозного и мифологического мировоззрения на специфику личностного развития
1.3. Психология воздействия религиозных учений и тоталитарных культов на личностные особенности в контексте различных психологических подходов. Психоаналитическая и клиническо-психологическая интерпретация деформаций личности под влиянием религиозных практик

Выводы по Главе

ГЛАВА II. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ДИАГНОСТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ МИФОЛОГИЧЕСКИХ СТРАХОВ ЮНОШЕЙ И ДЕВУШЕК В ПЕРИОД СТУДЕНЧЕСТВА
2.1. Характеристика основных этапов исследования
2.2. Методы и процедура психологического эмпирического исследования мифологических страхов в молодежной среде
Выводы по Главе II
ГЛАВА III. ОСОБЕННОСТИ ПЕРЕЖИВАНИЯ МИФОЛОГИЧЕСКИХ СТРАХОВ И ТЕХНОЛОГИЙ ПО СНИЖЕНИЮ РИСКОВ ИХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
3.1. Анализ диагностических результатов исследования
3.2. Основные характеристики реципиентов с разным уровнем переживания мифологических страхов
3.3. Психологические технологии по снижению рисков возникновения мифологических страхов в молодежной среде
Выводы по Главе III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Религия и ее влияние на ценности общества в зависимости от специфических особенностей развития, выполняет основные три функции. К первой относится функция института, благодаря которой, религия с одной стороны осуществляет психологическую поддержку людей в тяжелых жизненных обстоятельствах. Ко второй относится функция, диктующая определённый социальный цензор и социальный регламент, и третья функция несет в себе экзистенциальный аспект, помогающий человеку находить ответы на фундаментальные вопросы существования. Эта последняя функция связана с феноменом мифа и мифологизации.
В религии люди ищут веры, спасения, оправдания, утешения, так как она всегда утверждение личности в вечности, попытка спасения, выражение внутренней, духовной стороны. В мифе человек также имеет возможность проявить себя, высказаться, иметь свою историю, он, т.е. миф, это возможность для личности выражения своей внешней стороны. Сливаясь с религиозно-магическими обрядами, мифы составляют существенную часть содержания религиозных верований. И уже на поздней стадии развития - в мировых религиях - мифы становятся религиозными догматами. В мифе переплетается вымысел и вера, зачатки знаний и предрассудки, религиозные и нравственные представления, художественно-эстетические чувства. Отделить одно от другого просто невозможно. Мир мифа гармоничен, строго упорядочен и не подвластен логике практического опыта. Недостаток знания восполняется образованностью и ассоциативностью. Миф существует как некая гипотеза, импровизированное суждение по поводу реальности. И, что очень важно, создавая такую реальность, человек принимает ее как единственно достоверную. Однако, необходимо помнить о том, что избыточная мифологизация личности, может порождать экзистенциальные страхи, связанные с определенными религиозными угрозами. Таким образом, чрезмерное переживание определенных мифологических установок, связанных, к примеру, с суеверием, приметами, колдовством, верой в нега-

тивное влияние духов (дьявола, джинна), может выполнять функцию деструктивной трансформации и деформации личности, так как на этапе чрезмерной мифологизации, религиозность личности начинает приобретать избыточность. Влияние религии на психологическое состояние людей в период чрезмерной мифологизации существующей действительности, представляет достаточный интерес не только для религиозных деятелей, психиатров, но и для психологов. Для настоящего исследования, особый интерес представляет влияние религии и переживания мифологических страхов, на индивидуально-психологические особенности современного представителя Ислама в период юности, особенно в условиях постконфликтных территорий, где проблемы религиозной веры и религиозных мифов, могут быть трансформированы, в силу того что общество пережило коллективный, стрессогенный момент в своем развитии.
В настоящее время в психологии фактически нет исследований, направленных на выявление мифологических страхов (в частности как воспринимается явление одержимости джинном) в молодежной среде и кто именно в наибольшей степени склонен к такого рода деформации сознания и поведения. Такие данные и стали основой для проведения данного диссертационного исследования.
Актуальность темы связана со значительным распространением мифологических страхов среди представителей Ислама в период юности на посткон-фликтной территории юга России, и заключается в необходимости разработки психолого-педагогических рекомендаций по профилактической работе с молодежью.
Степень разработанности проблемы. Проблемы изучения влияния религии, мифа, религиозных и мифологических учений, религиозных культов и религиозного поведения на психику человека представлены исследователями многих отечественных и зарубежных исследователей [Андреева JT.A., 2007; Асмолов А.Г., 2002; Бехтерев В.М., 1918; Голенков A.B., 2001; Грановская P.M., 2010; Зенько Ю.М., 2009; Кондратьев М.Ю., 2007; Краинский Н.В.,
единства с окружающим миром и сопричастности (партиципации) как к событиям окружающего мира, так и к тотемным родовым предметам (растениям или животным).
Таким же единством религиозных и научных знаний характеризуется и начало периода развития и накопления психологических знаний в рамках других наук. Разделение научных и религиозных учений проходило, по мнению
С.В. Павловича, по линии ответа на вопрос о детерминантах человеческой активности [163]. Один полюс континуума возможных ответов является полюсом полной материальной детерминированности и базируется сегодня на широко известных работах Ч. Дарвина, И.П. Павлова и других естествоиспытателей. Линия другого телеологического полюса (высшей предназначенности) прослеживается в работах Платона, Г. Лейбница, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля и многих других философов, в чьих работах ранее усматривалась идеалистическая направленность. Значительный вклад в развитие психологического знания, в частности по вопросам развития самосознания, личности и выделения феноменов сознания, был внесен философом Плотином и опиравшимися на его труды теологами Аврелием Августином и Фомой Аквинским [163].
Сегодня очевидно, что без четких моделей целевых и смысловых механизмов сознания, без ответов на вопросы о детерминации настоящего возможными мирами будущего дальнейшая разработка общей теории сознания (и развития психологии) невозможна.
В религиозных и эзотерических практиках существует ответ на вопрос о вненаучных пока путях познания, открывающихся человеку в особых состояниях сознания, являющийся современным «вызовом» для психологической науки. Они описываются как различные модификации практического использования легко прослеживаемой в науке от Платона до Р. Декарта и далее линии разделения бессмертной души (мыслящая субстанция) и временного вещественного тела (протяженная субстанция). Это разделение еще за тысячелетия до работ Платона можно также увидеть в древнеиндийских йогических учениях и