Исаакиевский Собор: структурно-исторический анализ архитектурного памятника

• Автор: Толмачева, Наталия Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 243 с.

Глава 1. Исаакиевский собор: структурные и семантические особенности архитектурного памятника
1. Собор в пространстве города
2. Экстерьер собора
3. Интерьер собора
3.1. Анализ внутреннего устройства храма
3.2. Особенности росписи главного купола
3.3. Иконостас. Отличия от канонического устройства
3.4. Витраж собора
4. Исаакиевский собор и традиции русской и западноевропейской архитектуры
Примечания к Введению и Главе
Глава 2. Исаакиевский собор как памятник николаевской эпохи
1. Политический аспект исторического анализа Исаакиевского собора
2. Экономический аспект строительства архитектурного памятника
Примечания к Главе
Глава 3. Восприятие Исаакиевского собора современниками
1. Отзывы современников о Монферране
2. Мнения современников о соборе
2.1. Периодическая печать 1840—1858 гг. о соборе
2.2. Современники о строящемся храме
2.3. Торжественное открытие и освящение Исаакиевского собора
2.4. Пресса XIX в. о роли нового храма в жизни империи
2.5. Оценка современниками значения Исаакиевского собора в культурной жизни России
Заключение
Приложения
Примечания к Главе 3., Заключению и Приложениям
Список литературы

Периодическая печать
Журналы
Газеты
Полное собрание законов Российской Империи
Архивные материалы
Крупнейшие соборы Европы — не просто архитектурнохудожественные памятники, но уникальные сооружения, строительство которых всегда составляло целые эпохи в жизни той или иной страны. Они отражают как смену архитектурных стилей, так и развитие искусства в целом. Более того, культовые сооружения являются высшими достижениями культуры определенных исторических эпох, синтезируя все лучшее в искусстве и технологии своего времени. Соборы, грандиозные по размерам, не только становились духовными центрами, они свидетельствовали о богатстве и могуществе города (государства), способного воздвигнуть столь значительные сооружения. Действительно, можно рассматривать храмы и как символы величия нации, обращенные к грядущим векам и поколениям, поэтому их изучение позволяет лучше понять культурно-исторические особенности различных европейских стран. Кафедральный Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге входит в число самых богатых и значительных по размерам европейских культовых памятников; представляется поэтому важным попытаться определить его место в культурно-историческом развитии России и Европы.
Помещая в центр научного исследования главный храм Петербурга, который, вне всякого сомнения, представляет собой уникальное явление в истории искусства, равно как и культуры первой половины XIX в., автор обозначает две основные задачи. Во-первых, рассмотреть Исаакиевский собор как целостное произведение искусства, для чего необходимо изучить структурные и семантические особенности памятника. А, во-вторых,
В другом случае Монферран предложил несколько рисунков люстр для освещения храма. Однако Николай I не утвердил проект с пятнадцатью хрустальными люстрами, которые были бы очень громоздки и выбивались бы из общей картины интерьера. В результате, собор украшают семь тяжелых бронзовых золоченных люстр (на 980 свечей), которые лучше соответствуют целостному облику здания, хотя и дают меньше света. Помимо них имелись еще канделябры: «но и столь значительного освещения недостаточно для такого обширного храма»86. До появления электричества в Исаакиевском соборе было настолько темно, что, например, все росписи, находящиеся выше аттика, были совсем не видны зрителям. Для того чтобы оценить их достоинства и принять работу художников, члены комиссии Академии Художеств поднимались по специально сделанным лесам со светильниками в руках. Только в 1903 г. храм первым среди церквей Санкт-Петербурга получил электрическое освещение.
Наличием шестидесяти двух мозаик, прекрасных по качеству исполнения и насыщенных по цвету удивительных смальт, мы обязаны в Исаакии также Николаю I. Именно он пожелал, чтобы живопись была переведена в мозаику, и по его указу это было сделано. Мозаичное искусство казалось чем-то необычным для строившихся на тот момент в России храмов. Со времен Ломоносова о нем в России забыли. Благодаря работам в соборе св. Исаакия искусство мозаики было возрождено.
Вновь приходится повторить, что вмешательство Николая I в строительные дела Исаакиевского собора было не всегда отрицательным, и препятствовало работам по его сооружению. Оно, возможно, замедляло ход