Свет в культурно-историческом контексте образов русской живописи XIX века

• Автор: Худоногова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

Содержание:

ГЛАВА 1. ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ РУССКОЙ ЖИВОПИСИ XIX ВЕКА
1.1. Эстетика духовного образа в русской живописи первой 16 половины XIX века
1.2. Поэтика мирочувствования
1.3. Сакральное и символическое в русской живописи
ГЛАВА 2. ПОИСК ИДЕЙ И ИДЕАЛОВ В РУССКОЙ ЖИВОПИСИ
2.1. Этическое сознание - традиции духовного опыта 5
2.2. Смена эстетических идеалов в русской живописи
2.3. Духовный реализм
ГЛАВА 3. ГЕНЕЗИС ОБРАЗА В КОНТЕКСТЕ ЭПОХИ
3.1. Мировоззрение и мирочувствование
3.2. Соотношение чувственного и сверхчувственного в русской 94 живописи XIX века
3.3. Историческая поэтика века
Заключение
Выводы
Список использованной литературы

Возможность некоторого сближения искусства и философии определяется самой ситуацией, сложившейся в духовной жизни Европы - и особенно России -в начале XIX столетия. Живой процесс духовных поисков эпохи разворачивается как взаимное стимулирование разных областей культуры, охваченных стремлением найти решение актуальных мировоззренческих и общественносоциальных проблем. Историческое сознание глубинных религиознофилософских и социальных проблем XIX века, выразившихся в стилевой противоречивости этого периода, представляется крайне важным для восстановления целостности культурно-исторической ситуации века.
Попытка дать обобщенную характеристику живописи XIX века как единого исторического цикла сопряжена с немалыми трудностями. Здесь действуют такие факторы, как творческая «многомерность», сжатость по времени отдельных периодов, параллельность различных художественно-эстетических направлений, прерывистая эволюционная динамика и огромный объем непосредственно художественного материала.
Побудительные устремления века составляют образный синтез, воодушевленный главенствующей идеей века Просвещения, положившего начало новому мировоззрению. Во-первых, открытию исторического и героического как начала утверждения личности, способной к энергичному действию во времени. Во-вторых, открытию реального мира и человека как центра мироздания. Эта идея постепенно становилась основным побудителем этических и религиозно-философских исканий эпохи, безмерно расширяя образный горизонт искусства и каждой отдельной творческой личности.
Мировоззренческие образы и художественно-эстетические идеалы следует искать в национальном своеобразии культур. Традиции русской духовной культуры достаточно полно отражены в поэтике образов русской живописи и литературы от эпохи романтизма до начала XX века, что позволяет увидеть целостность ее эстетического и духовного опытов а, следовательно, и тех

процессов, которые характеризуют сложную (порой противоречивую) динамику русского искусства XIX века.
Процесс духовных поисков эпохи разворачивается как взаимное стимулирование разных областей культуры, решающих актуальные мировоззренческие и общественно-социальные проблемы. Историческое осознание глубинных религиозно-философских и социальных поисков XIX века выразилось в стилевой противоречивости этого периода.
Идеи, развиваемые русской религиозной философией, складывались на протяжении века и находили духовное и эстетическое выражение в поэтике самых различных видов искусства. Так, живопись постоянно стремилась найти те приемы изобразительности, которые могли бы создать некий эквивалент целостности мироздания (особенно, если речь идет о пейзаже). Во второй половине века, когда стремительно развивается жанровая живопись, соотношение Природа-Бог-Человек претерпевает значительные изменения, что сказывается не только на концепции образа, но и на композиционных и колористических принципах русского искусства. На рубеже XVIII - XIX веков определяющими идеалами были, с одной стороны, воспринятые русскими просветителями идеи европейской философии, а в искусстве - классицизма. С другой стороны -мистицизм франкмасонства, традиционная русская метафизика, английский сентиментализм, характерный для литературных процессов, а также идеи немецкого романтизма.
Век с самого начала обещал стать эпохой «бури и натиска». Совмещение таких противоположных эстетических и мировоззренческих устремлений, как классицизм и романтизм, во многом определило двойственность мироощущения в стилистической направленности русской живописи. Сделав почти невозможным проведение четких границ между различными стилями и художественными направлениями, особенно в первой половине XIX века.
В конце столетия в числе определяющих мировоззренческих и религиознофилософских идей, безусловно главенствовала концепция софийности и Всеединства, выдвинутая в учении В.Соловьева, противостоящая нигилизму

Поиск целого в частном - так можно определить основные направления русского пейзажа. Фронтальность композиции связана, в первую очередь, с потребностью выявить целостность. Даже тогда, когда русская живопись обратилась к изучению итальянской перспективы, она не смогла преодолеть интуитивного тяготения к плоскостности. В ней символически выражалась потребность к имманентной образности визуального мира. Именно в этой основополагающей вертикали сходятся линии, сближающие русскую и немецкую метафизику (романтизм, модерн, экспрессионизм).
Мучительный религиозный разрыв Человека и Бога в культуре обернулся поэтикой пейзажного жанра 1860 - 1870-х годов. Богооставленность, тема одиночества и бесприютности проходит через творчество Саврасова. Не случайно столь часто в русском пейзаже встречается тема дороги
Поэтика русского пейзажного видения включает в свою структуру множество аспектов душевного сопереживания, т.е. не только мыслит природу в единстве с человеком, но и наделяет ее способностями «живого чувствования». Изображать какое-либо действие или человеческое деяние, или включать человека зримо в процесс «духовного озарения» нет никакой необходимости. Ведь он и так изначально в нем присутствует, душа неотделима от вечности и гармонии. «Все процессы в природе (...) суть проявления жизни её (...), т.е. самопереживание деятельности, следовательно, все они пронизаны душевностью и даже отчасти духовностью»31.
Одушевленность природы выражается через антропоморфический характер переживаний. Отсюда стремление русских художников к «чувствованию» состояния мотива. Поэтизация образа в живописи созвучна слову в русской лирике. Градации настроений, метафоричность присущи пейзажу и там, и там. Духовная преемственность культуры держится одновременно на языческом и православном мирочувствовании. как неотъемлемой части глубинного русского сознания. Дуалистичность создавала особую планетарную картину мира с присущим ей поэтическим мирочувствованием.
31 Лосский Н. Мир как осуществление красоты. М., 1998. С.218.