Орнаментальный декор в традиционном искусстве народов Северного Кавказа (карачаевцев и балкарцев)

• Автор: Султанова, Аминат Мурадиновна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 166 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ГЕНЕЗИС ОРНАМЕНТАЛЬНОГО ДЕКОРА КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ

1.1 .Происхождение и развитие орнаментальных форм

1.2. Виды и типы орнаментального декора

1.3. Этно-идентификационная специфика карачаево-балкарского орнамента

Глава 2. СЕМАНТИКА ТРАДИЦИОННЫХ ЭЛЕМЕНТОВ КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОГО ОРНАМЕНТА

2.1. Карачаево-балкарский орнамент и его интерпретация

2.2.Альтернативные системы карачаево-балкарского орнамента

Глава 3. РОЛЬ И ФУНКЦИЯ ОРНАМЕНТА В ФОРМИРОВАНИИ ПРЕДМЕТНОГО МИРА КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ

3.1 .Резьба по камню

3.2.Традиционный декор металлов
3.3. Резьба по дереву
3.4. Узорный войлок
3.5. Традиционный орнамент национального костюма и
изделий из кожи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ТИПЫ И ВИДЫ КАРАЧАЕВО-БАЖАРСКОГО ОРНАМЕНТА
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. ИЛЛЮСТРАЦИИ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена целым рядом факторов. Во-первых, балкарцы и карачаевцы, наряду с кумыками и ассимилированными ныне карабулаками, являются тюркскими народами, интегрированными в местный культурный мир в той степени, которая позволяет говорить об автохтонности номадической цивилизации Северного Кавказа. В более общем виде вопросы подобного рода представляют собой фундаментальную проблему взаимной инкорпорации культур и их ассимилятивных возможностей. Современная гуманитарная мысль этот важнейший теоретико-методологический момент оставляет в стороне. В самом деле - этническая преемственность, например, синдов и касогов с современными кабардинцами, черкесами, народами Адыгеи и Краснодарского края, равно как и культурная, воспринимается, как безусловно решенная, хотя, на самом деле, эта область еще нуждается в своих исследователях. В то же время современным тюркам отказывается в прямом наследовании традиций, гуннов, алан и так далее - словно между карачаевцами, балкарцами, кумыками с одной стороны и, например, булгарами, с другой существовали некие неизвестные этнические посредники, сделавшие невозможным признание прямой связи между прошлыми и современными народами.
Складывается странная ситуация, когда одна этнокультурная эволюционная общность классифицируется как автохтонная, а другая, известная на Северном Кавказе с гораздо более ранних времён - во всяком случае, в соответствие с признанными источниками - описывается как пришлая.
Это отдельная проблема, специально ни разу не поднимавшаяся учёными ни в целом, ни в своем региональном виде. В рамках предложенной нами темы исследований она определяет одну из сторон актуальности диссертации. Освещение степени взаимной интегрированности

орнаментальных традиций номадических и оседлых народов Северного Кавказа с точки зрения их современного состояния органического единства представляется нам весьма острым вопросом, имеющим значение не только с точки зрения этнической культуры и истории, но и напрямую формирующее национальное самосознание и нормы самоидентификации в рамках региональной общности.
Во вторых, после долгих лет навязываемых народам Российской Федерации, западных витальных стандартов, систем ценностей и образа мышления, общественная мысль государства обратилось к так называемым традиционным ценностям. Причины этого очевидны.
Современное состояние духовной культуры малых народов, традиционно относящихся к категории малых, с недавнего времени стало объектом пристального внимания ученых, политиков и футурологов всех уровней. Это понятно - приблизительно с середины 90-х годов прошедшего столетия на авансцену интересов деятелей науки и публичной политики вышли проблемы, обусловленные видимым кризисом человеческой цивилизации в ее современных формах, часто называемый «войной цивилизаций», и такое определение, вне всякого сомнения, вполне функционально. Действительно, речь идет о духовной и идеологической стагнации общества - прежде всего, тех общественных систем, которые в недалеком прошлом избрали «западный» тип развития. Быть может, в обозримом будущем встанет проблема ценностной стратификации и таких незыблемых основ западной цивилизации, как демократия, равенство и свобода, ибо знаменитое «свобода есть осознанная необходимость» является и полнокровным детищем западного мышления, и, одновременно, приговором некоторым базисным элементам идеологической доктрины современной цивилизации.
Конфликт между специфичностью национального мышления и утилитарностью сознания пропагандируемого ныне человека «западного» типа неизбежен. Он уже перешел из разряда, прогнозируемого в разряд

вписанный в окружность - вариации символа солнца, объединенные в едином семантико-эмблематическом поле «кюн» («солнце»).
Это явление можно связать с религиозными верованиями карачаевцев и балкарцев, базировавшихся на почитании неба, солнца и небесных светил. Как известно, балкарцы и карачаевцы, как и их непосредственные предки первого этапа тюркского влияния, имели пантеон богов, возглавляемый верховным солярным богом Тейри.1 Кроме того, орнаментальные узоры в виде солярных символов у народов Кавказа встречались еще в глубокой древности, в частности, у носителей кобанской культуры. Можно предполагать, что солярный культ перешел к балкарцам и от «кобанцев», которые, несомненно, участвовали в формировании балкарского народа.2 И современным балкарцам и карачаевцам свойственны некоторые остаточные, фрагментарные остатки культа солнца.3 Как известно, Тейри и по сей день весьма часто упоминается в живой разговорной речи балкарцев и карачаевцев. Естественно, реликты, связанные с почитанием и культом
1 Адыги, балкары и карачаевцы в известиях европейских авторов 13-19 вв. Нальчик, 1974, с. 245-257; ЦГВИА, ф. ВУА, д.18508/3, л.256; Азаматов К.Г. Пережитки язычкства... с. 145-146. Азаматов К.Г. Религиозные верования балкарцев в прошлом и пути преодоления их пережитков на современном этапе с. 83-84 Этнография и современность (Материалы Всесоюзной этнографической сессии, посвященной 60-летию образования СССР), Нальчик 1
2 Азаматов К.Г. Религиозные верования балкарцев в прошлом и пути преодоления их пережитков на современном этапе с. 84 Этнография и современность (Материалы Всесоюзной этнографической сессии, посвященной 60-летию образования СССР), Нальчик 1
3 Азаматов К.Г. Религиозные верования балкарцев в прошлом и пути преодоления их пережитков на современном этапе с. 84 Этнография и современность (Материалы Всесоюзной этнографической сессии, посвященной 60-летию образования СССР), Нальчик 1984]. [Азаматов К.Г. Религиозные верования балкарцев в прошлом и пути преодоления их пережитков на современном этапе с. 84 Этнография и современность (Материалы Всесоюзной этнографической сессии, посвященной 60-летию образования СССР), Нальчик 1