Феномен зрелищности в программах реалити-шоу : опыт искусствоведческого исследования

• Автор: Шульцман, Петр Эрикович
• Шифр специальности: 17.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 139 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Проблема зрелищности в теории экранных искусств

§ 1. Зрелищность как фактор развития массовой культуры и

экранных искусств

§2. Основные подходы к изучению экранных форм зрелищности

Выводы

Глава 2. Особенности телевизионной зрелищности в экранной

культуре

§1. Истоки реалити-шоу в системе экранных искусств

§2. Проблемы зрелищности в программах реалити-шоу

Выводы
Заключение
Фильмография
Библиография
Введение
Актуальность исследования. Зрелищность в духовно-материальной деятельности человека занимает важнейшее положение в силу ряда причин. Ключевым фактором становления массовой культуры ХХ-ХХ1 веков становится визуальное начало, которое на сегодняшний день занимает все более широкий горизонт как эстетического, так и коммуникативного пространства. Высокие научно-технические темпы развития медиатехнологий предоставляют экранным искусствам беспрецедентные возможности в сфере воздействия на общество и личность. Сложившееся положение в полной мере можно охарактеризовать, выражаясь словами М. Маклюэна, как торжество «внешних расширений человека», воздействие которых включает не только знаковый, но и эмоционально-понятийный уровень.
Человек, потребляющий продукты социокультурной среды, все чаще испытывает влияние визуальной культуры в сфере повседневного опыта, познания, ценностных ориентиров. Телевидение, кинематограф, интернет предоставляют множество выразительных образов и действенных технологий, которые в той или иной мере влияют на формирование мировоззрения и культурной идентичности. Интенсивная взаимная интеграция экранных искусств и медиатехнологий, их стремительное внедрение в социальный контекст приводят к значительному разнообразию форм воздействия на индивида. Поэтому повышение «удельного веса» феномена зрелищности сегодня во многом обусловлено открытостью, незащищенностью человека от влияния на глубинные слои его личности со стороны экранной культуры. Это тем более важно, если учесть, что зрелище уже в силу своей природы относится к наиболее архаическим явлениям, восходит к мифопоэтической традиции, а, следовательно, интенсивно влияет на человека1.
1 См., например, исследования последних лет: Хабибрахманова P.P. Зрелищное искусство как социальное явление: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.11. Уфа, 2001; Шубина И. Б. Зрелище в культуре: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2005; Козакова Т.А. Человек в
структурах зрелища. Философско-антропологический анализ: диссертация ... кандидата философских наук:

Феномен зрелищности приобретает особое значение сегодня, когда такие базовые аспекты экранной культуры, как кино и телевидение, претерпевают масштабные изменения под влиянием новейших технических достижений в сфере информационно-коммуникативных технологий. Интенсификация подобных процессов в мире говорит о постепенной «виртуализации» бытия человека, его в равной мере активном взаимодействии как с окружающей реальностью, так и со средой электронных коммуникаций, которые выступают неотъемлемой частью социализации и активно воздействуют на его мировоззрение.
Приведенные доводы позволяют констатировать, что феномен зрелищности и формы его проявления сегодня следует рассматривать в более широком контексте, чем это было принято в классических трудах по искусствоведению и эстетике. На протяжении всей истории искусств, в том числе и экранных, зрелищность выступала одним из важнейших факторов в античной культуре (О. Фрейденберг, А. Лосев2), в эпоху Римской империи3, в средние века и в Новое время4. В дальнейшем кинематограф, а затем и телевидение, опираясь на систему новых выразительных средств, открыли иные пути для реализации зрелищности. На рубеже ХХ-ХХ1 веков в условиях активных трансформаций в сфере массовой культуры зрелищность входит в общее семантическое поле, включающее различные направления современной культуры, связанное с такими понятиями как «визуальность», «репрезентация», «изображение/образ», «дискурс/повествование», «символ», «знак», «архетип», «бессознательное» и пр.5 Значительные изменения в области зрелищности
09 0013 СПб 2005; Хренов H.A. Зрелища в эпоху восстания масс. - М.; Наука, 2006; Театр как социологический феномен. - СПб.: Алетейя, 2009; Хренов Н. А. Публика в истории культурьь Феномен публики в ракурсе психологии масс. - М.: Аграф, 2007. Зарубежные исследования на английском) - Coleman S. Acting powerfully. Performances of power in Big brother// International Journal of Cultural Studies, 2010, vol. 13( ),
Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. - М.: "Вост. лит." РАН, 1998. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. - М.: Академический Проект, 2008.
3 Тертуллиан. Избранные сочинения.-М.: «Прогресс»; «Культура», 1994. оппо
4 См. напр, сборник: Подобие и подражание в средневековой культуре. - СПб.: СП61 У, 2009.
5 См’ напр’ Буров А.М. Проблема эволюции визуальности в кинематографе и других экранных искусствах: диссертация ... кандидата искусствоведения: 17.00.03. М., 2008; Познин В.Ф. Выразительные средства экранных искусств: эстетический и технологический аспекты: диссертация ... доктора искусствоведения. 17.00.09. СПб., 2009 и др. - Прим. авт.
его способность воздействовать через экранные образы на психологию восприятия, в результате чего возникает ощущение сходства экранного и реального мира. «В той мере, в какой мы идентифицируем экранные изображения с реальной жизнью, активизируются наши проекции-идентификации. На первый взгляд, это ослабляет оригинальность процесса кинематографической проекции-идентификации, но в действительности лишь обнаруживает его своеобразие. Что вообще способствует его выявлению? На экране перед нами лишь игра тени и света; только процесс проекции может идентифицировать тени с предметами и реальными существами, придать им ту реальность, которой им в такой мере не хватает при размышлении и в гораздо меньшей степени при просмотре. Таким образом, первичный и элементарный процесс проекции-идентификации придает кинематографическим изображениям достаточно реальности, чтобы в дело могли вступить обычные проекции-идентификации. Иначе говоря, механизм проекции-идентификации находится у истоков самого кинематографического восприятия. Другими словами, субъективная партиципация в кинематографе идет путем восстановления объективного порядка вещей», - пишет Морен
В России проблема воздействия произведения искусства на сознание зрителя рассматривалась в контексте различных форм функционирования зрелища в работах Н. Хренова, Н. Зоркой, Ю. Богомолова и других исследователей. Однако наиболее всестороннюю разработку этого вопроса осуществил искусствовед, социолог искусства Н. Хренов. Зрелища во всем их многообразии, являясь неотъемлемой частью общества и культуры, выработали специфические механизмы воздействия на зрителя. Способность активно изменять личностные установки зрителя, в рамках зрелищной культуры, связана, прежде всего, с архаическим пластом мифоритуальной традиции. Первичная потребность в зрелище заключается, по мнению исследователя, в непреодолимом стремлении человека нарушить различные запреты родового коллектива. «Поскольку потребность в таком подсматривании непреходяща,
46 Морен Э. Кино, или воображаемый человек (фрагменты) // Киноведческие записки, №25. С.193-194.