Русская народная музыкальная культура бассейна реки Псёл : Белгородско-Курское пограничье

• Автор: Карачаров, Иван Николаевич
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 317 с. : ил.

Обзор литературы по теме

Глава I. Исторические условия формирования песенной традиции бассейна Пела и ее | музыкально-этнографические особенности
1. Исторические условия формирования русской народной песенной культуры Белгородско -Курского пограничья

2. Система музыкальных жанров и формы бытования песенного фольклора

Танки
Карагоды

Календарные обрядовые песни

Протяжные лирические песни

Драматургия традиционного свадебного обряда в селах бассейна Пела

Символика свадебного обряда

Музыка погребального обряда

Детский музыкальный фольклор и фольклор для детей
Особенности псельского народного костюма
Глава II. Музыкально-стилевые
1. Основные виды слогоритмичес
2. Особенности метрической организации
3. Особенности музыкальной ритмической организации напевов
4. Композиционное строение песен Попселья
5. Основные разновидности ладовых структур
6. Принципы сложения полифонической фактуры в ансамблевом пении Попселья
7. Особенности исполнения традиционных народных песен
Заключение
Литература
Нотное приложение

Постановка проблемы. Русская народная музыкальная культура, как известно, при всей своей целостности и монолитности, объединяет в себе ряд разнообразных региональных традиций. К концу XX столетия в отечественной музыкальной фольклористике о подобного рода явлениях в русском народном музыкальном творчестве сложилось достаточно полное представление. Были определены территории и выявлены важнейшие стилевые черты основных региональных традиций (северорусской, западнорусской, среднерусской, южнорусской и других).
В настоящее время особенно актуальным становится углублённое детализированное изучение локальных местных стилей, раскрывающих наиболее характерные региональные составляющие общерусского музыкального фольклора.
Работа по изучению южнорусской народной музыкальной культуры, активно проводившаяся во второй половине XX столетия, позволила обнаружить ряд входящих в нее достаточно самостоятельных песенных традиций. Исследователи отмечали (122) определенную общность песенных стилей в сёлах, расположенных вокруг бывших городов-крепостей Белгородской засечной черты - Усёрда, Верхососенска, Палатова. Однако работа по выявлению узколокальных особенностей в южнорусском музыкальном фольклоре еще далека от завершения.
Материалы, полученные нами в результате полевых исследований на территории Белгородско - Курского пограничья (северо-западные районы Белгородской и юго-западные Курской областей) позволили выдвинуть предположение, что в бассейне реки Псёл расположена стилистически единая песенная традиция, существенно отличающаяся от других известных нам на Юге ' России. Анализ собственных записей, а также материалов, опубликованных другими исследователями, подтверждает эту гипотезу.
Исторические документы указывают на сложный характер заселения области верхнего Попселья. В далекие исторические времена (по крайней мере, с IX в.) она была освоена славянами-северянами. Монголо-татарское нашествие XIII в. привело к опустошению южнорусских земель. Вторичное заселение территории произошло в XVI - XVII в.в., что было связано со
строительством Белгородской оборонительной черты. Значительную часть новых мигрантов составляли ратные люди - защитники южных рубежей Московского государства. Миграционные процессы не прекращались и в XVIII столетии.
Под воздействием исторических, природных, социальных и других факторов в бассейне реки Псёл сформировалась песенная традиция, обладающая многими свойствами южнорусской музыкальной культуры и имеющая, в то же время, яркие индивидуальные черты.
Предмет исследования - специфика традиционного музыкального мышления сельских певцов в селах Попселья, рассматриваемая на фоне историкогеографических факторов, этнографического контекста. Для исследования привлекаются материалы по истории заселения, этнографии, диалектологии, материальной и духовной культуре края.
Основная проблема нашей работы - в разделении признаков общерусских, региональных (относящихся к южнорусской традиции) и характерных черт локального песенного стиля Попселья. Одновременно ставится задача выявления узколокальных особенностей в певческих традициях отдельных сел исследуемого нами ареала. Здесь на первый план выступают вопросы взаимодействия коренных и переселенческих традиций, участвующих в формировании целостной стилевой системы.
Актуальность работы заключается в ее востребованности для составления общерусского атласа музыкальных диалектов.
Основные цели нашей работы мы формулируем следующим образом:
1. Выявить и определить основные стилистические черты, характеризующие русскую народную музыкальную культуру бассейна Пела.
2. Установить основные границы распространения традиции и обозначить ее ядро.
Методы исследования - системное описание традиции, (выделение основных компонентов, форм и способов их взаимодействия), анализ музыкальных материалов в русле сравнительного этномузыкознания.
Мы рассматриваем местную традицию с трех точек зрения: музыкальноэтнографической, музыкально-стилевой и исполнительской. Пользуясь средствами структурного и стилевого анализа песенных напевов, а также выявляя особенности жанровой системы песенного фольклора, мы стремимся

У ворот, ворот желтай цвет,
У ладо, ладо желтай цвет.
А зимою цвете - летом нет.
А чего Иванушки долго нет?
Ужо тебя Марьюшка прождалась
Как собственно и вся свадьба Попселья, ожидание жениха было наполнено веселым радостным настроением, создаваемым энергичными плясовыми песнями. «У падругах играли, скакали, руки в гору падымали, тарарохали», -вспоминает Е. Д. Попова, жительница села Выезжего.
Проявлением локальных особенностей в свадебном обряде можно считать существовавший в Выезжем обычай «позывать жениха». Подруги невесты ехали к жениху сообщить, что невеста готова к свадьбе. При этом они везли с собой курицу, ярко наряженную ленточками, кусочками цветной материи, кочан капусты и нож. Гостей сажали за стол, перед ними ставили качан и втыкали в него нож.
Курица - весьма значимый атрибут свадебного действа. Ее обязательно наряжают и ее положено выкупать. В наше время роль курицы уже другая -«предсказательная». Обычно, ее выпускают в доме или на дворе у жениха и смотрят, куда она побежит. Если на улицу - то считается, что невеста не приживется в этом доме. Родители благословляли жениха и провожали к невесте. В это время звучала песня: «Собирался Алексеюшка на охоту» (№ 23).
Свадебный поезд был ярко украшен. Дуги на лошадях обматывали длинными поясами, называемыми в Попселье «курскими». Эти пояса имели разноцветный узор и ткались специально к свадьбе. К дугам прикреплялись различные колокольчики. Подводы или сани украшались особыми разноцветными ковриками ручной местной работы с геометрическими узорами. При движении свадебный поезд представлял собою яркое нарядное зрелище. Еще издалека были слышны веселое пение «бояр» и разноголосый звон колокольчиков. В селе Борки Суджанского района Курской области во время движения свадебного поезда пели «За речкою огни горят да всё дерновые» (№ 41). Песни с подобным словесным зачином широко распространены на всей характеризуемой нами территории. Когда эта веселая процессия подъезжала к дому невесты, звучала песня «Да воин, воин Алексеюшка» (№ 3). Во дворе путь в дом невесты преграждали подруги. За возможность пройти в хату они требовали выкуп у жениха. «Литру вина, сто рублей серебра и девка твоя»,