Музыкально-стилевые особенности беломорских старин и духовных стихов : к вопросу о территориальном членении поморской эпической традиции

• Автор: Ковыршина, Юлия Ивановна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 318 с.

Содержание
Введение
Глава

Эпическая традиция Поморья в исторической перспективе.

Социокультурные и этнографические аспекты бытования традиции

1. Половозрастной и социальный статус исполнителей старин в Поморье

2. Статус сказителя

3. Мужские сферы эпического исполнительства

4. Женские сферы эпического исполнительства

5. Способы трансляции и усвоения эпической традиции в Поморье
6. Статус эпических жанров в поморской традиционной культуре
Глава
Типологическая систематика ритмических форм напевов старин и духовных стихов Поморья
Глава
Типологическая систематика эпических напевов Поморья с точки 157 зрения их звуковысотной организации
Заключение
Список литературы
Приложение 1. Материалы. Эпические напевы Поморья
Приложение 2. Эпический репертуар Поморья
Приложение 3. Традиционный религиозный и промысловый
календарь Поморья

Введение
Актуальность исследования.
Музыкально-поэтический эпос локальных традиций Белого моря является одним из знаковых явлений в культуре региона, сложившейся в результате сложного исторического процесса взаимодействия представителей финно-угорских и славянского этносов.
Поморская эпическая традиция одной из первых была зафиксирована собирателями на рубеже XIX-XX вв. Ее изучением занимались, в основном, филологи, в то время как музыковедческих работ, в которых бы осмысливалось место поморской эпической традиции среди других традиций Русского Севера, а также описывались особенности ритмического и ладоинтонационного строения эпических напевов Поморья, не существует. Первые собиратели-исследователи поморской эпической традиции (A.B. Марков, A.J1. Маслов, А.Д. Григорьев) высказали некоторые замечания о членении поморской традиции на ареалы и стилевом своеобразии напевов отдельных традиций. Однако наблюдения эти носили, скорее, эмпирический характер, и многие из них не получили до сегодняшнего дня научного подтверждения.
Вместе с тем поморская эпическая традиция является одной из важнейших для понимания структурных музыкально-поэтических закономерностей эпических песен, соотношения напевов и эпических текстов разных жанров, механизмов формирования сказительских стилей.
Кроме того, должного осмысления не получили факты этнографии исполнения эпических песен в Поморье, где бытование эпоса тесно связано с особенностями хозяйственно-экономической деятельности в регионе и конфессиональной — старообрядческой, — ориентацией его жителей. Анализ ситуаций, в которых исполнялись старины, различий между мужской и женской исполнительскими сферами, способов трансляции и усвоения традиции, исполнительской терминологии в локальных поморских традициях и проч., поможет дать новое представление о статусе и роли эпоса в культуре.

Сегодня, когда эпическая традиция в Поморье угасла, представляется важным систематизировать накопленные материалы и исследования, осмыслить состав, музыкально-стилевые особенности и географию локальных эпических традиций Беломорья. В связи с этим настоящая работа является итоговым исследованием, развертывающимся в русле целого ряда фундаментальных академических проектов последних десятилетий («Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока», см.: РЭПСДВ), музыкально-этнографических многотомных изданий, таких как «Смоленский музыкально-этнографический сборник» [СМЭС 1; СМЭС 2; СМЭС 3], «Народная традиционная культура Псковской области» [НТКП] и др.) и в первую очередь — эпической серии «Свода русского фольклора» в 25 томах, издаваемой Пушкинским домом (ИР-ЛИ РАН) [БП 1; БМ 3; БПин 7 и др.].
Степень изученности темы.
A.B. Марков, А.Л. Маслов, А.Д. Григорьев оставили уникальные по своей научной и культурной ценности собрания поэтических текстов былин, нотаций их напевов и этнографические материалы, позволившие составить представление о музыкальном эпосе локальных традиций Беломорья на начальном этапе развития российской музыкальной фольклористики [ММБ 1; ММБ 2; Марков, 1901; Марков, 1909; Марков, 1910; Марков, 1911; Марков, Маслов; Григорьев I]. Немаловажной следует признать и состоявшуюся в 1894 г. публикацию напевов, записанных в среде мещан г. Онеги Ф.М. Истоминым и Г.О. Дютшем [Истомин, Дютш]. В XX веке коллекции поморских эпических напевов были собраны исследователями Московской государственной консерватории [Былины Крюковой 1; НМТХ, с. 163-164, № 101], Института русской литературы (Пушкинский дом) РАН (большая часть записей не опубликована), Института языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН (записи 1960— 1970-х гг. на Поморском, Терском и Карельском берегах Белого моря) [РНПКП; РНПП], Петрозаводской государственной консерватории (записи 1980-х гг. на Поморском берегу, не опубликованы).

Исследования отдельных жанров поморской музыкально-фольклорной традиции — свадебных песен, сольной и групповой свадебной причети, а также проведенные учеными ареальные проекции распространения ритмических и мелодических типов, элементов обрядовых комплексов [Лапин 1974, 1976, 1978, 1983, 2003, 2004; Резниченко 1982, 1982 а, 1987, 2008, 2008 а, 2011; Ефи-менкова, 2008, 38-58; Краснопольская, Коски] свидетельствуют о сложном музыкально-диалектном членении Поморья. Выявленные исследователями зоны в целом поддерживают описанное ранее деление Поморья на два больших ареала — западный и восточный, однако в каждом из ареалов выявляется различное внутреннее структурирование и множественные связи отдельных берегов (см. диалектное членение свадебных песен В.А. Лапиным40, ареалы групповой и сольной причети — Б.Б. Ефименковой41 и Е.Б. Резниченко42). Существенные различия на разных уровнях музыкально-поэтической композиции традиционных напевов могут отличать даже соседствующие села [Краснопольская, Коски].
40 В.А. Лапин суммирует свои наблюдения о свадебной песенности Поморья так: «диалектные зоны не равнозначны по своей интенсивности,... по степени определенности границ ареалов, по соотношению их с традиционными, издавна сложившимися территориально-хозяйственными единствами. На разных структурных уровнях границы диалектных ареалов смещаются, "наступают" на соседние территории, образуя маргинальные зоны. Большая часть признаков, взятых в отдельности, не дает полной картины диалектного членения... вырисовываются более или менее определенно диалектные территории, в основном совпадающие с исконными "берегами". Это Поморский, Онежский, Терский, Летний и Зимний берега. Остальные части побережья... либо дифференцируются только по определенным признакам, ибо принадлежат к другим берегам, которые обладают целым комплексом характерных признаков, образующих определенно выраженный диалект» [Лапин, 1976, с. 21].
41 По соотношению групповой и сольной причети Б.Б. Ефименкова включает западное Поморье в ареал, который образуют традиции с доминированием групповой причети (наряду с восточными районами Вологодской области и средней Мезенью). Восточное же Поморье вместе с нижней Мезенью, нижней Северной Двиной и Пинегой исследователь относит к традициям с доминированием сольной причети [Ефименкова 2008, с. 40]. При этом, музыкальный код свадьбы с. Нёнокса (Летний берег) Б.Б. Ефименкова описывает отдельно, как характеризующийся особыми по структурным характеристикам сольными плачами [там же, с. 53].
42 В работах Е.Б. Резниченко особенно детально описываются ареалы групповой и сольной причети [Резниченко, 2008 а, с. 203-204; Резниченко, 2011], субареалы восточнопоморской плачевой традиции [Резниченко, 2011]. Выводами многолетних изысканий исследователя является представление о плачевой культуре Беломорья как о сложной многоуровневой системе, наличии в ней двух плачевых зон — западной и восточной, и трех узколокальных традиций восточного Поморья, две из которых имеют статус переходных [Резниченко, 2011, с. 381, 383].