Каноническое напевное чтение как феномен музыкального искусства

• Автор: Ануфриева, Ольга Вильевна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 224 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРАВОСЛАВНЫЙ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ВОЗГЛАС И ЧТЕНИЕ В ТИПИКОНЕ

1.1. Эстетика и архитектоника богослужения в Типиконе

1.2. Особенности канонического чтения в чине Вечерни

1.3 Особенности канонического чтения в чине Повечерия и Полу-

нощницы

1.4. Особенности канонического чтения в чине Утрени

1.5. Особенности канонического чтения в чине Литургии

1.6.Общие принципы композиции богослужения

ГЛАВА 2. ЭТАПЫ ИСТОРИИ И ТЕОРИИ НАПЕВНОГО БОГОСЛУЖЕБНОГО ЧТЕНИЯ

2.1. Исторические свидетельства о чтении ХУГХУП веков
2.2. Изменения богослужебного канона напевного чтения в Синодальный период
2.3. Напевное чтение в первых нотных публикациях конца XIX-начала XX века
2.4. Аудиозаписи богослужебного чтения
2.5. Аудиозаписи 2-й половины XX- начала XXI века
2.6. Исследования традиции чтения последних десятилетий
ГЛАВА 3. СТИЛИСТИКА КАНОНИЧЕСКОГО НАПЕВНОГО ЧТЕНИЯ..
3.1. Конструктивная организация напевного чтения
3.2. Мелодические параметры псалмодии
3.3. Ритмические особенности напевного чтения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность исследования. Развитие духовной культуры России в последние десятилетия является одной из наиболее актуальных проблем искусствознания, поскольку лишь в конце XX века стало возможным системное восприятие данного феномена и выявление в нём основополагающих художественных тенденций.
Однако если исследованию иконописи, архитектуры, богослужебного хорового пения православной русской традиции посвящают многие научные работы, то напевное чтение (псалмодия) почти не привлекало к себе внимания музыковедов. Это обусловлено рядом причин.
До XVIII века традиция напевного чтения была повсеместно распространена и не нуждалась в фиксации и теоретическом осмыслении. В синодальный период псалмодия оказалась на периферии внимания русского общества и под воздействием светских искусств значительно изменила стилистику. Идеологические установки XX века не оставляли возможности записывать и изучать традицию чтения нараспев. Единичные аудиозаписи богослужений стали доступны только после празднования 1000-летия Крещения Руси. Появившиеся в это же время первые научные исследования старообрядческой традиции проводились в русле фольклористики. В современной практике напевного богослужебного чтения остро чувствуются результаты произошедшего в прошлом столетии отрыва от исторической традиции, приведшего к глубоким изменениям в духовной и культурной ориентации людей, нарушениям механизмов передачи традиции.
Напевное чтение не попадало в поле внимания музыковедов ещё и потому, что оно не воспринималось как вид певческого искусства. Между тем, оно обладает выраженными характеристиками, определяющими чтение нараспев как важнейшую составляющую часть канонической певческой традиции, закреплённую в целом ряде чисто музыкальных параметров, что и со-

паримий и Апостола может быть поручено певчему с клироса, и торжественный вынос книги может не совершаться за недостатком служащей братии24.
Следующий раздел Вечерни - лития. О характере её служения Типикон сообщает лишь, что заключительную молитву «Господи Иисусе Христе Боже наш, благословйвый пять хлёбов и пять тысящ насытивый» священнику следует читать «велегласно» [139,с.21]. В конце XIX века зафиксирована традиция её напевного чтения [112, с.28-29]. Можно заметить мелодическую близость этого примера с предыдущим образцом чтения паримии (целиком расшифровку чтения см. в Приложении 2):
Го.(ПО.ДН І И й!_ (С урї-ІФІ ЕО.ЖІ НАЦІЯ, КЛА_ГО_{ЛО-БЙ.БЫЙ ПАТЕ
Р'Й-КШБЯ, і! ПАТЬ Ти.САЦІХ НД.СЫ-ТИ-ВМЙ, САЛІ» КЛЛ_ГО_(ЛО_ЕН ІІ £Л'1Ф
ЕЫ СІ — А, ПШІ.ІШ.цУ БІ — НО ІІ Є-ЛНІ, Й *У-ЛМ»0_ЖИ П_ А по
«БА.'Г'ёй О-ЕИ-'Ге-ЛИ сей, й по Б(шя ЛЧ-рЬ ТБО-ПИХ, К БК^.ША.М.ЦІЕІ.
Пример 7. Молитва священника на литии [112, с.28]
В конце Вечерни, после пения 33 псалма (до половины) и заключительного возгласа «Благословение Господне на вас» Типикон предписывает «чтение великое» (ауауусооц)25: «от недели святыя Пасхи даже до Недели всех святых, по благословении хлебов, чтутся Деяния святых апостол. В прочия же недели всего лёта чтутся сёдмь соборная послания апостольская, и четыренадесять посланий святаго апостола Павла, и Откровение святаго апостола Иоанна Богослова» [139, с.22-23]. Это первое в ряду «уставных чтений» проводит отчётливую грань между Вечерней и Утреней тем, что оно своим "лекционарным" характером на время приостанавливает ход службы.
24 По отношению к читающим положенные зачала Священного Писания распределяются следующим образом: Евангелие на Утрени читается только священником, на Литургии его читает диакон и только при его отсутствии - служащий священник. Чтение Апостола и паримий поручается младшему диакону или чтецу. ‘
25 «Положенное уставом чтение после благословения хлебов (Великое чтение) у нас соблюдалось и носило название «зазвонной статьи», т. к. в это время звонили к Утрене» [59]