Педагогические основы культурологической подготовки будущего учителя

• Автор: Иванова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 367 с. + Прил. (c.368-539)

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретико-методологические основы культурологической подготовки будущего педагога
1.1. Культурологическая подготовка как философская и психологопедагогическая проблема
1.2. Педагогическая культура как фактор культурологической подготовки будущего учителя

1.3. Культурологическая подготовка в системе высшего педагогического

образования

Выводы по первой главе

Глава II. Культурологическая подготовка будущего учителя -системообразующее звено профессионально-педагогической подготовки
2.1. Концептуальные подходы к моделированию процесса культурологической подготовки будущего педагога
2.2. Содержание базовых компонентов культурологической подготовки будущего учителя
2.3. Методика диагностирования уровней культурологической
подготовленности будущего учителя
Выводы по второй главе
Глава III. Процесс культурологической подготовки будущего учителя
3.1. Культурологическая подготовка будущего педагога: содержание, формы, методы
3.2. Диалог культур как метод культурологической подготовки будущего учителя
3.3. Курс "Педагогические основы культурологической подготовки будущего
учителя теория и практика
Выводы по третьей главе

Г лава IV. Экспериментальная проверка модели культурологической подготовки будущего учителя
4.1. Система культурологической подготовки в педагогическом вузе
4.2. Результаты исследования
Выводы по четвертой главе
Выводы
Литература
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тем, что развитие мирового сообщества в последние десятилетия все более явно ставит в центр системы образования приоритет человеческой личности.
Это связано с тем, что техногенная цивилизация достигнув впечатляющих достижений в области науки, техники, образования породила глубочайшие глобальные кризисы, поставившие по угрозу само существования человечества: она сделала человечество смертным, создав оружие массового уничтожения, привела к нарастанию экологического кризиса, к реальной возможности разрушения биогенетической основы человеческой жизнедеятельности, она же обеспечила значительное отставание развития человеческих эмоций от умственного развития человека.
Исчерпав себя, техногенная цивилизация обусловила необходимость перехода к иному, новому пути развития общества и цивилизации.
Обеспечить этот путь призвана культурологическая парадигма образования, с ее ориентацией на Личность, чувственное начало в человеке, на понимание важнейших фактов социального бытия.
Новая парадигма человеческого существования, базируется на новых знаниях и общепланетарных принципах мышления.
Она также состоит в смене приоритетов, когда в центре внимания становится личность будущего педагога, его культура, профессионализм, а знания и умения, которыми он обладает, превращаются из самоцели обучения в средство его профессионального развития и самосовершенствования. Критерием знания как феномена культуры является не столько соответствие этой действительности, сколько согласование данной формы знания с общими ценностно-смысловыми установками культуры (Л.П. Разбегаева).
Таким образом, речь идет о смене парадигмы рационального знания на парадигму культуросообразности и культуротворчества просвещения, о смене основного смыслового знака образования "рационализм" на знак "культура". При этом постепенно происходит поворот от абсолютизации ценности
Эти идеи, прорастая в цели, содержание, методы и результаты воспитания, определяют культурологические основы педагогического процесса.
"Будучи универсальным, принцип культуросообразности выступает научным средством анализа культуросообразных основ воспитания, то есть позволяет выявить те философские культурологические идеи, которые определяют сущность педагогического процесса на определенном этапе, его цели, содержание, формы и результаты. Анализ педагогического процесса с позиций культуросообразности позволяет проследить динамику его развития от ориентации на поиск всеобщего нравственного закона до диалога культур в наши дни" [1036. С. 29-30].
Анализ трудов Гете, Шиллера, Винкельмана, Гердера, Лессинга позволяет выделить ряд исходных культурологических идей, которые отразили духовный поиск эпохи и наложили отпечаток на педагогические теории первой половине XIX в. Для педагогической проблематики особую важность представляет идея связи истории и культуры (Гердер), которая заключается в том, что "...история человечества — это история культуры" [272], что история — это процесс реализации общественного человека (Гете), что общество можно назвать гармонией, гуманностью.
Для того, чтобы понять сущность человека в культуре, Щербова Т.А. предлагает обратиться к трудам немецких философов к. XVIII — первой пол. XIX в., у которых культурологическая проблематика стала основной, а понятие культуры выступило как ключевое, так как на основе его стал анализироваться широкий спектр жизненных явлений, в том числе и педагогических. На основе изучения их трудов исследователь делает вывод: "Онтологические взгляды на мир претерпели существенные изменения. Мир стал рассматриваться не как изначальная данность, а как-то, что культивируется человеком. Это — исторически создаваемый человеком мир культуры [1036. С. 37]. Эту мысль продолжает И.Т. Фролов, который пишет: "Если базой прежней онтологии были науки о природе, то базой новой — стали науки о культуре. И не