Профессиональная деятельность учителя по воспитанию духовного мира школьников на уроках музыкального искусства

• Автор: Волошина, Людмила Константиновна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

ГЛАВА 1. ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКОПЕДАГОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ
1.1. Философские основы духовного развития личности
1.2. Современные педагогические подходы к развитию духовного
мира человека
% 1.3. Примерная теоретическая модель развития учителем духовного
мира школьников на уроках музыкального искусства
ГЛАВА 2. ПУТИ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ ВОСПИТАНИЯ ДУХОВНОГО МИРА ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ
2Л. Опытно-экспериментальная работа по реализации модели
развития духовного мира школьников на уроках искусства
% 2.2. Анализ и интерпретация результатов
опытно-экспериментальной работы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования. Духовный мир человека как великая тайна его сущности волновала умы мыслителей на разных ступенях развития человеческого общества. Однако, несмотря на стремительное развитие НТР в XX веке: открытие теории относительности, освоение космоса, расщепление атомного ядра, клонирование клеток и др., - человек так и остался ТАЙНОЙ.
Анализ социокультурной ситуации в нашей стране говорит о кризисных процессах, которые выражаются в резком обнищании духовной сущности человека. Так, падение нравственности, низкий уровень интеллекта, расцвет пошлости и цинизма, отношение к искусству как к «гарниру жизни», пропаганда насилия и страха, процветание в шоу-бизнесе бездуховности и безнравственности - все это свидетельствует о неуклонном сползании общества к деградации. В результате всего этого происходит подмена общечеловеческих ценностей прагматической философией собственника, когда человек рассматривается лишь как средство получения прибыли, а обеспечение коренных прав человека (права на бесплатное образование и медицинское обслуживание) сводится к минимуму. Разрыв между духовным (возвышенными идеями) и земным (их материальным воплощением) в массовом масштабе настолько велик, что обесценивает гуманистическое понимание роли искусства и культуры, в то время как культура «...позволяет «держать удар» жизненных стихий. Без неё человек становится жертвой низменных инстинктов и пагубных влияний» (Б.П.Юсов). В этих условиях с особой остротой встает вопрос о воспитании у подрастающего поколения ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ, которую человечество выносило, сформулировало, объективировало (опредметило в произведениях искусства) в качестве «механизма» своего выживания как ЧЕЛОВЕЧЕСТПарадокс заключается в том, что в наше время, несмотря на провозглашаемое повышенное внимание к духовности в искусстве, в науке и религии, а также достаточно большой опыт нравственного и эстетического воспитания в советский период, проблема остаётся в принципе неразработанной. Причем это относится к сфере как общего школьного, так и художественного образования, в том числе и высшего. Главной причиной подобного явления выступает то, что исследование этой проблемы во времена культа и застоя было ущемлено вследствие востребованности разработок чисто идеологического характера, когда «усечённая» примитивизиро-ванная философия служила целям обработки людей - для формирования у них определённо одностороннего образа мыслей и взглядов на жизнь и общество.
Третьей причиной является множественность формулировок и разно-направленность исследований в разных областях науки, где духовность становится лишь качественной характеристикой того или иного научного знания в связи с каким-либо конкретным исследованием. Возможно, что именно заданная конкретность педагогических исследований становится причиной, по которой они не проливают света на сущностные начала духовного мира человека, духовной культуры. Ведь при этом происходит некоторое обеднение самого содержания понятия «духовность» (в смысле локализации), и уже как следствие - в подавляющем большинстве исследований очень трудно проследить сам механизм воплощения в практической работе идей, вытекающих из «духовности». Проблема исследования, таким образом, состоит (как отмечалось выше) в разработке такой совокупной педагогической модели, которая позволила бы представить внутреннюю жизнь личности как целое и реализовать её в полном объёме безотносительно к любому направлению обучения-воспитания.
В постсоветский период, в связи со свободой мысли и вероисповедания, обозначилась еще одна крайность - духовность стала атрибутом различных религиозных направлений, сект, мистических и эзотерических учения, - этот уровень у Артамоновой Е.И. оказывается самым низшим! Можно предположить, что он как раз низший именно потому, что с него всё начинается (он - самый первый, самый важный!), но... после него в иерархии уровней (выстроенной сверху вниз!) уже идёт дорефлексивный уровень, на котором уже начинается, как понятно, просто физиология (т.е. никакого духовного действия - ведь рефлексия, как проекция чего-то на себя, отсутствует, - как у животного).
Это и хотим подтвердить цитатой: «...В результате исследования было выявлено шесть уровней развития духовной культуры учителя: высший уровень (доминирует принцип самопреображения); высокий уровень (доминирует принцип самоактуализации); средний уровень (доминирует принцип самосовершенствования); низкий уровень (доминирует принцип самоопределения); низший уровень (доминирует принцип самопознания) и дорефлексивный уровень» /10; 91/.
Особый интерес вызывает встречающееся в исследовании Е.И.Артамоновой словосочетание «стиль духовности» - что под этим понимать? Привычное понятие «стиль» конечно же, связывается с неким духовным содержанием, опредмеченным в культуре деятельностью отдельного человека или всего человечества. В этом оно равнозначно понятиям «эпоха», «художественное направление» («греческий стиль» и т.д.). Однако, после «проштампованности уровнями» духовной культуры учителя появляется некоторое опасение, что, несмотря на присутствие слова «духовность», здесь может оказаться что-то иное. Может быть, это что-то вроде стиля поведения, но несколько сложно практически и реально представить себе «духовное» поведение учителя. Если это творческий почерк учителя, то его нужно искать в особенностях психического архетипа личности, в уровне профессионализма («в узком смысле» - как профессионально-технологической культуры), а не в особенности духовного совершенствования, (тем более «штамповать уровнями», как показано выше).