Формирование духовно-нравственных качеств учащихся воскресных школ средствами социально-культурной деятельности

• Автор: Завгородняя, Елена Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 200 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ В ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛАХ КАК НАУЧНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ
1.1 Церковно-приходские воскресные школы: история возникновения
1.2 Сущность и специфика формирования духовно-нравственных качеств учащихся воскресных школ средствами социально-
1.3 Модель формирования духовно-нравственных качеств учащихся воскресных школ средствами социально-культурной деятельности
ГЛАВА П. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ УЧАЩИХСЯ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ СРЕДСТВАМИ СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
2.1. Изучение сформированности духовно-нравственных качеств
личности
2.2 Особенности реализации модели формирования духовнонравственных качеств учащихся воскресных школ средствами социально-культурной деятельности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРОБЛЕМА

культурной деятельности

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ ПРИЛОЖЕНИЕ

Введение
Актуальность исследования. Проблема духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения имеет важное значение в условиях глобальных изменений основных сфер социальной и культурной жизни общества. Сложные перестроечные процессы последних десятилетий, происходящие в России, активное развитие рыночной экономики, экспансия средств массовой коммуникации низкопробной продукцией массовой культуры, сопровождались кризисом духовности и нравственности, что отразилось на формировании идейно-нравственных ценностей, производства и освоения новых духовных ориентиров.
Социально-культурные изменения в обществе имеют неоднозначные последствия, т.к. с одной стороны мы наблюдаем значимую роль молодежи в экономической, политической и культурной жизни России, свободу вероисповедания, что содействует превращению религии в источник духовно-нравственного самосовершенствования личности; свободу научного и художественного творчества, все это открывает новые возможности реализации человеческого потенциала, позволяет личности самоутвердиться, самоопределиться, активизировать творческую и социально-культурную активность.
С другой стороны, вследствие социальной дифференциации расширяется количество социально уязвимых групп, происходит кризис личностной и духовной идентичности, что ведет к утрате смысла жизни, девальвации ценности труда как способа самореализации человека, росту деструктивных форм подростковой и молодежной активности.
В этой связи необходимым условием формирования духовнонравственных качеств личности становится организация совместной деятельности детей и родителей, способствующая развитию общения и взаимоотношений друг с другом, в процессе которых ребенок усваивает социально-исторический опыт, получает представления о другом человеке и о самом себе, о своих возможностях и способностях.

Большими возможностями в конексте формирования духовнонравственных качеств учащихся обладают воскресные школы, которые представляют собой оригинальный педагогический феномен, отвечающий социально-педагогическим характеристикам воспитательной организации, и, входя в общую систему образования Российской Федерации в качестве элемента негосударственной системы дополнительного образования, являются воспитательно-образовательным учреждением Русской Православной Церкви, имеющим главным целевым предназначением -начальную форму духовно-нравственного воспитания и православного религиозного образования.
Воспитательный процесс в воскресных школах планируется и строится во взаимосвязи духовного и светского направлений, а внеурочная деятельность является логическим продолжением начатой на уроке работы. Ведущим направлением является духовное воспитание, причем при разработке планов, содержания воспитательной работы учитывается возраст учащихся, прослеживается последовательность в развитии личности ребенка.
Степень научной разработанности проблемы исследования.
Проблемы и перспективы развития духовно-нравственного просвещения в современном обществе ежегодно становятся темой для обсуждения на Международных Рождественских образовательных чтениях, проводимых под патронатом Русской Православной Церкви.
В последнее десятилетие проблема духовно-нравственного становления и развития личности является предметом изучения в исследованиях психологов и педагогов (Е.П. Белозерцева, В.А. Беляеваа, JT.K. Гребенкинаа, Е.И. Исаева, Н.Д. Пикандрова, Т.И. Петраковаа, В.И. Слободчикова, В.А. Сластенина, В.Ю. Троицкого и др.). Внимание педагогов все более привлекают вопросы религиозной, в том числе и православной, педагогики. Исследованию проблемы формирования духовно-нравственных качеств учащихся па основе ценностей православной педагогической культуры посвящены научные работы А.Д. Солдатенкова, В.А. Беляевой,

воскресной школе видел истинно народную школу на селе. Вместе с тем в представлениях педагога эта школа отличалась от приходских школ, созданных по решению Министерства народного просвещения и Святого Синода. Принципиальное отличие его концепции заключалось в том, что, во-первых, в Татевской школе была реализована духовно-нравственная и эстетическая направленность
воспитания, во-вторых, главным условием этой реализации выступали приоритет этнического (русского) компонента в содержании образования; опора на народную традицию и крестьянский быт20. Таким образом, воскресная школа Рачинского С.А. явилась важнейшим культурным и образовательным центром
образования крестьян на селе.
События 1870-1880 гг. XIX в. изменили настроение общества, усилилось внимание к вопросам веры, повысился авторитет Церкви, внимательнее к ней стало относиться и государство. Эти перемены совпали с назначением на пост обер-прокурора Святейшего Синода К. П. Победоносцева (1827—1907)21.
Важнейшим средством религиозного просвещения, по мысли Победоносцева, была начальная школа. Воскресная школа была для него оружием, позволявшим сберечь лояльность человека без глубоких социальных, экономических и административных реформ. Церковная школа должна была просвещать и воспитывать народ исключительно «в простоте мысли, не отрывая его от той среды, где совершается жизнь его и деятельность»22. Эти школы должны были выполнять двоякую функцию: с одной стороны, формировать
20 Рачинский С А. Указ. соч. С. 41.
21 Победоносцев К. П. Письма к Александру III. 1881-1894 гг. М., 1925. Т. 2. С. 27; Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода. 1867-1900 гг. / Под ред. А. Завьялова. СПб., 1901. С. 197.
22 Победоносцев К. П. Всеподаннсйший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева но Ведомству православного исповедания за 1884 г. СПб., 1886. С. 72.