Развитие полиэтнической культуры школьников в социально-культурной деятельности

• Автор: Слесарь, Марионелла Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 192 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические аспекты проблемы развития полиэтнической культуры школьников в социально-культурной деятельности

1.1. Теоретические аспекты проблемы развития полиэтнической культуры школьников

1.2. Методологические основы развития полиэтнической культуры школьников в социально-культурной деятельности
1.3. Система развития полиэтнической культуры школьников в социальнокультурной деятельности

Выводы по первой главе

Глава 2. Опытно-экспериментальная работа по развитию полиэтнической культуры школьников в социально-культурной деятельности

2.1. Мониторинг исходного состояния развития полиэтнической культуры школьников

2.2. Методика реализации системы развития полиэтнической культуры школьников в социально-культурной деятельности
2.3. Анализ результатов опытно-экспериментальной работы по развитию полиэтнической культуры школьников в социально-культурной
деятельности
Выводы по второй главе
Заключение
Список цитируемой и используемой литературы

Введение
Актуальность исследования. Современное мировое сообщество представляет собой сложную этническую систему, включающую более 2 тыс. этносов, которые в настоящее время проживают более чем в 220 государствах. Это означает, что практически все современные государства полиэтничны: Австралия, США, Канада, страны Европейского Союза и т.д. Не является исключением и Россия, объединившая около 160 национальностей, в их числе 81 % русских, около 4 % татар, 3 % украинцев и т. д. В связи с историческими условиями многонациональна по составу и Республика Казахстан: около 140 этнических сообществ, из них казахов 63 %, русских 25 %, узбеков 2,8 % и т. д.
Характерной чертой современности является взаимопроникновение культур. Что способствует формированию поликультурной среды, актуализирует проблему развития полиэтнической культуры подрастающего поколения, способного жить в контексте мировой культуры, принимая общечеловеческие ценности и гармонично сочетая их с национальными. В то же время на постсоветском пространстве этнонационализм, сдерживаемый ранее тоталитарным режимом, в результате процесса демократизации нашел свое выражение в виде «этнического возрождения».
Общеобразовательному учреждению как модели общества присущи его проблемы. Об этом свидетельствуют наблюдения российских экспертов. И нередко возникает угроза распространения в молодежной среде профашистских, расистских настроений и культурной дискриминации. На сознание молодежи влияют сложившиеся стереотипы. Данные опроса свидетельствуют, что в республике Казахстан, у 21 % казахов сложился негативный стереотип относительно русских, у 18 % русских респондентов -негативный стереотип относительно представителей казахской национальности. Согласно социологическим исследованиям БОСШМ, 30 % опрошенных считают, что в республике Казахстан все же существуют разногласия между представителями различных национальностей. В среднем

около 9 % респондентов фиксируют национальную неприязнь как довольно распространенное явление. Значительная часть опрошенных считает такие случаи редкими либо утверждает, что не приходилось с ними сталкиваться. Социологические исследования подтверждают тот факт, что в современном мире нет уверенности у людей в стабильности в межгосударственных отношениях.
Официальная политика государств в сфере межэтнических отношений отражена во Всеобщей декларации прав человека, первая статья которой гласит, что «все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Эта норма отражена в Конституциях всех демократических государств, в том числе в России и Казахстане. Основной закон обеих стран гарантирует права и свободы гражданина независимо от этнической принадлежности. Вместе с тем в Декларации принципов толерантности, подписанной 185 государствами - членами ЮНЕСКО, говорится, что нередко эти права граждан нарушаются, что является причиной этнических конфликтов.
Следовательно, необходимо найти способы воспитания нового поколения, ориентированного на сохранение этнической самобытности каждого человека, и одновременно возможности освоения ценностей других культур, способности жить в мире и согласии с представителями иных этносов.
Однако общеобразовательная школа не может осуществить развитие полиэтнической культуры школьников, используя лишь учебное пространство. Наибольшим потенциалом в данной сфере обладает социально-культурная деятельность, реализуемая во внеучебном пространстве школы, поскольку она способствует развитию человека как субъекта культуры и общественных отношений в социокультурном пространстве институтов социализации человека (учреждений культуры, образования), а также в социокультурной-деятельности и позволяет реализовать важнейшее направление в модернизации образования -

социально-культурного опыта, отобранного в соответствии с целями и процессуальными аспектами обучения [226]. Культура как обобщенный опыт тысячелетий, передаваемый и осваиваемый в процессе обучения, включает в себя культуру поведения, общения, чувств, мышления и практической конструктивной деятельности.
Р. М. Белалов сгруппировал их по следующим направлениям: описательные, исторические, нормативные, ценностные, психологические, структурные, идеологические, символические и определения на базе теории обучения [32].
На основе имеющихся трактовок культуры выделяется несколько наиболее важных подходов к ее изучению: аксиологический (культура как ценность), деятельностный (культура как технология и продукт деятельности), гуманистический (культура как способ очеловечивания человека). Они указывают на тесную связь культуры и деятельности, поэтому не случайно целый ряд исследователей определяет культуру через деятельность, выделяя технико-технологическую и продуктивную грани культуры (М. С. Каган [126], Э. С. Маркарян [189] и др.) Признание деятельностной природы культуры выводит на идею изоморфизма структуры человеческой деятельности и структуры культуры. Так, Л. А. Беляева, М. А. Беляева определяют культуру как позитивный опыт человечества, обладающий человекотворческой функцией, в структуре которой воспроизводится структура человеческого деятельностного отношения к миру. Указанная структура человекотворческой функции культуры помогает структурно представить процесс вхождения человека в культуру, т. е. его инкультурацию. Этот процесс означает воспроизводство человека как субъекта практического, теоретического и ценностного отношения к миру. При этом культура личности выражает меру соответствия ее деятельности высшим образцам, достигнутым человечеством в его практическом, теоретическом и ценностном отношении к миру. Являясь видом