Развитие системы социально-культурного воспитания студентов в гуманитарном вузе

• Автор: Батищев, Игорь Владимирович
• Шифр специальности: 13.00.08, 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 211 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ КАК ФАКТОР ГУМАНИЗАЦИИ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА

1.1. СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ СТУДЕНТОВ КАК СОЦИАЛЬНАЯ, ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА: ОСНОВНЫЕ

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ

1.2. ХУДОЖЕСТВЕННО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ В ОСУЩЕСТВЛЕНИИ ПРОЦЕССА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО

ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ

1.3. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ

ГУМАНИТАРНОГО ВУЗА

ГЛАВА II МЕТОДИКА СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
2.1. ДИАГНОСТИКА АКТУАЛЬНОСТИ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОГО
ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ
2.2. ОРГАНИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ НА КОНСТАТИРУЮЩЕМ ЭТАПЕ ЭКСПЕРИМЕНТА
2.3. РЕАЛИЗАЦИЯ И ПРОВЕРКА ЭФФЕКТИВНОСТИ МЕТОДИКИ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ
КОМПЕТЕНТНОСТИ СТУДЕНТОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Проблема социально-культурного воспитания молодежи сегодня является темой многих международных конференций, встреч, дискуссий, в которых постоянно звучит тревога, связанная с теми сложными процессами, которые происходят в современной информационной цивилизации. Для России, переживающей период сложных преобразований, переосмысления многих сложившихся идеологических стереотипов, проблема социально-культурного воспитания молодежи,
формирования у нее тех духовно-нравственных ориентиров, которые обеспечат процесс позитивного развития нашего общества, позволят преодолеть негативные тенденции, которые всегда усиливаются в переходные периоды общественного развития, чрезвычайно значима.
Для современного исследователя — философа, социолога,
культуролога, психолога, педагога и т. д. - очевидно, что молодежь, чье становление происходит в сложных условиях цивилизационного кризиса, остро нуждается в духовных ориентирах, которые способствуют глубинному проникновению в сущность происходящих на современном этапе процессов, в логику социокультурного развития. Им необходимо понять действие «механизмов», влияющих на выбор того или иного сценария
социокультурного развития общества. И, конечно, в такой сложный период человек очень отчетливо осознает необходимость в национальной и личностной самоидентификации, обусловливающей как чувство причастности к отечественной культуре, так и уважение к культуре других народов.
Эти задачи необходимо совместными усилиями решать всем культурным институтам нашей страны и, конечно, системе высшего образования, в которой происходит не только профессиональное, но и духовно-нравственное становление личности будущего специалиста, формируются его мировоззренческие позиции, решается проблема его социально-психологической адаптации в системе «личность —

социокультурная среда». То есть осуществляется процесс его
социокультурного становления, формирования социокультурной компетентности, являющий собой обретение личностных социокультурных смыслов и ценностей, становящихся ориентирами, которыми он руководствуется в своих духовных поисках, в своей жизни и деятельности.
Сегодня, когда мир распахнул свои границы, когда практически не существует «занавес» (если не считать ограниченное количество стран, сохраняющих его в силу сложившихся идеологических запретов), разделяющий различные страны и народы, когда каждый молодой человек вправе выбирать наиболее благоприятную среду для реализации своих творческих сил, возникает у многих (достаточно образованных, активных, креативных) молодых людей иллюзорное ощущение полной свободы, возможности легко и просто решить все свои проблемы, если удачно выбрать место для строительства своего профессионального и духовного мира.
Но насколько это ощущение соответствует реальности? Действительно ли достаточно удачно определить место для приложения своих профессиональных компетенций, и проблема творческой самореализации и самоактуализации будет решена? Необходимо понять, где в глобализирующемся мире находится та точка, в которой глобальное и самобытное не противоречат друг другу, а обретают гармонию? И где граница, за которой чувство свободы, необходимое человеку, перерастает в чувство отчуждения, равнодушия, безразличия к своим духовным корням, в устремленность исключительно в сторону тех материальных благ, которые навязчиво предлагает современная цивилизация? Что порождает эту социальную болезнь? Какова природа «вируса», вызывающего бездуховность, черствость, леность, отсутствие потребности в совершенствовании окружающего мира и в самосовершенствовании, потерю эстетических, духовных и нравственных ориентиров?
Чтобы в полной мере осмыслить сложившуюся ситуацию, не только ответить на множество постоянно возникающих вопросов, но и научиться

адамитов», «Благодать», «Ревнители истинного благочестия». Многие секты провозглашают себя носителями нового откровения, якобы полученного их основателями. К таким относятся - Богородичный центр (Православная церковь державной иконы Божьей Матери, Белое братство «Церковь Последнего Завета» (секта Виссариона), Аум Синрике, Церковь объединения (мунисты). И это далеко не полный перечень сект, среди которых есть проповедующие теософское направление (например, Международный центр космического сознания), церковь сайентологии («Дианетика»), секты психоделического направления (последователи Карлоса Кастанеды), секты русского язычества и примыкающие к ним группы, проповедующие мистикофашистские идеи. К ним относятся такие организации, как «Белый лотос», Церковь «Нави», «Троянова тропа» и т. д.
Опасность таких сект заключается в том, что они представляют собой особый вид религиозной деятельности, противопоставляющей себя сложившимся в религиозной традиции смыслам и ценностям. Членам той или иной секты вменяется в обязанность привлечение все новых и новых участников. Это особый вид сетевого маркетинга, которому очень часто поддаются юноши и девушки, еще не готовые противостоять очень сильному психологическому давлению. Члены секты, которым поручено вести пропаганду, прекрасно обучены и виртуозно владеют искусством убеждения.
Более того, «при вербовке новых членов секта всегда окружает новичка особым вниманием., у вербуемого создается ощущение, что именно его ждали в секте, каждое его замечание с восторгом оценивается как весьма остроумное и глубокое, его не отпускают ни на минуту, чтобы не оставить наедине с мыслями и переживаниями...»33. Для привлечения новых членов применяются различные виды рекламы. Это и семинары, посвященные изучению Библии (секта Муна), и занятия английским языком (секта иеговистов), и психологический тренинг: разрешение проблем общения (сайентологи), и семинары по вопросам педагогики и медицины (секта
33 Альтернативная культура: Энциклопедия / Сост. Д. Десятерик. - Екатеринбург,, 2005. С.453.