Педагогические взгляды Зайниддина Хусайна Воиза Кошифи в контексте современных проблем воспитания

• Автор: Гафурова, Дилором Джаборовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КУЛЬТУРА И ПРОСВЕЩЕНИЕ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА XV В. И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА ФОРМИРОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ ЗАЙНИДДИНА ХУСАИНА ВОИЗА КОШИФИ
§ 1 . Состояние культуры и просвещение эпохи Зайнидцина Хусайна Воиза Кошифи
§ 2. Жизнь и педагогическое наследие Зайниддина Хусайна Воиза Кошифи
§ 3. Основные источники формирования педагогических взглядов Зайниддина Хусайна Воиза Кошифи
ГЛАВА II. ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ В ТРУДАХ ЗАЙНИДДИНА ХУСАЙНА ВОИЗА КОШИФИ
§ 1. Общие проблемы воспитания и обучения в наследии Зайниддина Хусайна Воиза Кошифи
§ 2. Об умственном, нравственном и этическом воспитании
§ 3. О трудовом и профессиональном воспитании
§ 4. О дружбе и взаимопомощи
§ 5. Об учителе и этике общения
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. В современных условиях развития
Таджикистана понимание своеобразия национальной культуры, целостное восприятие богатства духовных ценностей своего народа невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого. Возрастающий интерес к таджикскому педагогическому наследию прошлого обусловлен вполне осознанной необходимостью восполнить пробел в объективном научном исследовании, имеющем особое значение в развитии национальной культуры и концептуальном осмыслении того, что было внесено выдающими персидско-таджикскими мыслителями в развитие педагогики.
Подобные исследования способствуют формированию целостного и объективного представления о характере и направленности
педагогических поисков в интеллектуальной среде мыслителей прошлых столетий, что может оказаться полезным в решении современных проблем обучения и воспитания подрастающего поколения.
Суверенное таджикское общество после приобретения независимости идёт по пути строительства демократического,
правового и светского государства. В этих условиях стремительно растёт национальное самосознание и тяга к своим идейным истокам. И, как отметил Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон, «...только через познание исторического прошлого, через национальное самосознание можно определить будущее новых поколений... И нам, таджикам, с приобретением политической независимости, важно проанализировать своё давнее и ближайшее прошлое, вынести уроки из

истории, определить своё место и роль в мировом сообществе».[110, 32-33].
В этом плане раскрываются «белые пятна» в истории общественно-культурной жизни таджикского народа, в связи с чем возникла возможность взглянуть по-новому на наше духовное наследие и культуру, образование и воспитание.
История - память народа, черпая из неё мудрость, он получает новую силу для социального развития и продвижения в будущее. В этом отношении особый интерес вызывает наследие одного из наиболее ярких представителей персидско-таджикских мыслителей Хусайна Воиза Кошифи.
Разработанные мыслителем основные принципы воспитания и обучения являются мощным стимулом в формировании национальной культуры, совершенствовании школьного образования и воспитания.
Исследование данной проблемы позволит расширить и обогатить курс истории педагогики и образования в республике. Очевиден тот факт, что формирование сознания подрастающего поколения без учёта национального и культурного наследия народа может оказать обратное влияние на этот процесс.
Вместе с тем изучение литературно-педагогического наследия Хусайна Воиза Кошифи проливает свет на многие стороны воспитания и обучения средневекового восточного общества. Как один из выдающихся моралистов XV в. в своих произведениях он раскрывает внутренний мир человека и даёт важные рекомендации по его воспитанию. Не случайно о его творчестве восторженно отзывались многие выдающиеся персоязычные мыслители, а его имя и произведения включались в многочисленные литературные антологии, а также школьные учебники независимого Таджикистана. Кроме того, его
парная рифма в матлаъ, а из практики и утверждений поэтов явствует, что наименьшее количество бейтов в газели - пять, а наибольшее -пятнадцать, и то, что лежит между этими границами, наиболее ей соответствует".
По справедливому замечанию М. Л. Рейснера, определение Кошифи, в отличие от таковых у его предшественников, делится на две части, представляющие газель в двух разных системах категорий. Автор трактата как бы дополняет традиционное определение новым, направленным на углубление понятия "газель". Существенным является то, что Кошифи имеет обоснование своему определению в поэтической практике и утверждениях поэтов. Таким образом, Кошифи не корректирует традиционное определение газели, а надстраивает его. Такая двусоставность определения подкрепляется, прежде всего, тем, что в первой его части Кошифи рассуждает о словарном значении слова "газель", а во второй - о терминологическом.[113,17].
Многообразие тематики и широкий диапазон приёмов поэтической стилистики в творчестве Кошифи не дают ему ограничиваться лишь рамками газели. Анализ его творчества показывает, что освоение наследия прошлого осуществлялось им на самых различных уровнях.
Прежде всего, это творческое синтезирование традиций суфийской лирики на базе "Маснави маънави" Джалолиддина Руми, в суфийских трактатах Кошифи "Шархи "Маснави", "Лубоби маънави фи интихоби Маснави" и "Лубби лубоби Маснави". При их написании Кошифи ставил своей целью не только разъяснить сущность или "сердцевину сердцевины" "Маснави маънави" Руми, но и, сфокусировав в них достижения суфийской поэзии до XV в., тем самым, в них поэт-мыслитель решает некоторые проповеднические задачи. В ходе анализа этих произведений можно обнаружить, что его вдохновляли не только мистические озарения и духовные искания суфиев, внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин, но и стремление доказать правомочность существования суфийских идей в