Формирование этнической идентичности у младших школьников в мультикультурной образовательной среде

• Автор: Кипкеева, Зухра Салиховна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 212 с. : ил.

ГЛАВА Г ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ КАК НАУЧНАЯ
ПРОБЛЕМА: ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ В
МУЛЬТИКУЛЬТУРНОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ
1.1. Теоретические основы исследования этнической идентичности в 16 контексте психолого — педагогических наук
1.2. Структура этнической идентичности личности в 42 мультикультурной среде
1.3. Специфика формирования этнической идентичности у младших 63 хнкольников в мультикультурной образовательной среде
Выводы
ГЛАВА II. ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ
ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ У
МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В МУЛЬТИКУЛЬТУРНОЙ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИИ
2.1 .Личностноразвивающий потенциал этнокультурного наследия
народовКарачаево-Черкесии
2.2.Реализация опытно - экспериментальной программы - 111 «Этнокультура народов Карачаево-Черкесии» в мультикультурной образовательной среде
2.3.Динамика сформированное этнической идентичности младшего 138 школьника в мультикультурной образовательной среде
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Проблема гуманизации образования имеет многовековую историю и сохраняет актуальность в педагогической науке и практике. Современная российская ситуация приводит к деформации национальных отношений, что необычайно актуализирует проблему формирования этнической идентичности личности. Соединяя в себе интересы, чувства и чаяния народа, этническая идентичность является одним из факторов гуманизации межличностного и межнационального общения.
Между тем, в ряде исследований отмечается, что этническая самоидентификация у многих народов, живущих в России, либо негативная, либо конфликтная. Люди, не принимающие своей этнической идентичности, испытывают дискомфорт и напряжение. Без положительного отношения к собственной этнической идентичности невозможно формирование патриотизма, толерантности к другим этносам, эффективное межэтническое взаимодействие.
Проблема межнационального взаимодействия и толерантности стоят остро не только в России, но и в любой стране, независимо от ее экономического и социального уровня развития, так как в мире практически не существует моноэтничных государств. В этой связи идеи мультикультурного образования сегодня необычайно актуализируются.
Создавшиеся условия выдвигают на первый план вопрос формирования позитивной идентичности, толерантности, уважения ко всем этносам и их культурам, религиозным конфессиям, необходимости их мирного сосуществования.
Поскольку именно в детстве закладываются основы отношений к своей собственной и к другим этническим группам, особую значимость приобретает изучение закономерностей развития этнической идентичности в школьном возрасте. Очевидный интерес в этом плане представляет младший школьный возраст, когда, согласно Э.Эриксону, происходит идентификация личности.

Это относится и к этнической идентификации, результатом которой выступает этническая идентичность.
Мультикультурное образование - это образование, создающее равные для всех этносов возможности реализации своих культурных потребностей, приобщающее молодежь к культурным и нравственным ценностям других стран и рядом живущих народов. Именно в мультикультурном образовании реализуется в полной мере принцип диалога и взаимодействия культур (Ю.Ю. Бочарова, А.И. Куропятник, Г.В. Палаткина, С.Ф. Петрова, A.B. Шафикова и др.). Мультикультурное образование формирует мультикультурную личность, признающую культурный плюрализм и активно содействующую ему, стремящуюся защищать национально-культурное многообразие.
Одним из главных вопросов, к решению которых нужно подойти сегодня со всей ответственностью, является вопрос о том, как относиться к наследию прошлого, что сохранить как преемственную основу и передавать младшему поколению. Обращение к народной педагогике - важнейшему источнику духовно-нравственной культуры и детерминанту формирования этнической идентичности подрастающего поколения - необходимый шаг в создавшейся ситуации.
Степень разработанности проблемы. В отечественной и мировой науке накоплен значительный опыт теоретического осмысления и разноплановых экспериментальных исследований межэтнической и этнической проблематики.
Выдающийся вклад в теорию этнического воспитания и образования внесли К.Д. Ушинский, JI.H. Толстой, П.Ф. Каптерев, В.И. Водовозов, П.П. Блонский, С.Т. Шацкий и др.
Вопросы включения в содержание образования в школе идей и опыта народной педагогики и использования их в педагогическом процессе рассматривались в трудах И.А. Арабова, Г.А. Арутюнян, Ш.М.-Х. Арсалиева, В.Ф. Афанасьева, Л.С. Балкаровой, Х.Х. Боташевой, М.Б. Гуртуевой, В.М. Джашакуева, Т.Н. Волкова, Ф.И. Омаровой, P.P. Накоховой, А.Э. Измайлова,

Культура - понятие, которое очень широко используется в современной социологической и философской литературе, как и вообще общественными науками в целом. Более распространенного и более многозначного термина трудно представить. Во всем многообразии современных научных школ, по-разному трактующих понимание культуры, можно выделить два основных подхода.
Согласно одному изних (Э. Баллер, Н. Злобин, В. Межуеви др.), культура рассматривается как личностный аспект человеческого бытия, как развитие сущностных сил человека, его духовного богатства - этот подход в теории культуры принято называть социологическим. В рамках данного подхода получила большое распространение концепция социальноценностной сущности культуры (К.З. Чавчавадзе, С.Ф.Анисимов, Л.М. Челидзе). К.З. Чавчавадзе под культурой понимает «мир воплощенных ценностей, преобразованную сообразно им природу человека и его среду -мир орудий его материальной и духовной деятельности, социальных институтов и духовных достижений» [197,67].
Сторонники другой точки зрения рассматривают культуру как способ и результат человеческой деятельности (В. Давидович, Ю. Жданов, М. Каган,
Э. Маркарян и др.). Такой подходк пониманию культуры называют деятельностным. В науке существуют попытки синтезировать эти два подхода. Так, Л.К. Круглова дает следующую дефиницию культуры: «Культура - это исторически конкретная система способов и результатов развития сущностных сил человека, функционирующая в целях удовлетворения потребностей общества, отдельных социальных групп, личности» [83, 109].
Как справедливо замечает Н.Г. Сикорская, предметом особых научных дискуссий является вопрос о структуре и функциях культуры [157, 13-15]. В настоящее время одни авторы утверждают, что культура исключительно целостна и поэтому не имеет структуры, другие, напротив, считают, что она складывается из элементов или других каких-либо составляющих.